المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : موسوعة القبائل العربية


شمعه
20-12-2010, 07:14 PM
موسوعة القبائل العربية



نسب وتاريخ قبائل قحطان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقدمه
...........


تنقسم العرب إلى قسمين :


1ـ عدنان

2ـ قحطان


قحطان :


من أكبر قبائل العرب و يسكنون دول الخليج العربي واليمن


تنقسم قبائل قحطان إلى عدة أقسام:


حمير

كهلان

همدان

خولان

الأزد

مذحج

وهم قوم سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام ومن سبأ انتشرت قبائل العرب ( العاربة )


وقـــال الإمــام أحمد من حديث عبدالله بن العبّــاس :


يقــول أن رجـلاً سئل النبيّ صلـ الله عليه وسلم ـى عن سـبأ مـا هو أرجل أم إمــرأة أم أرض قــال بل هو رجل وُلد عشــرة فسكن اليمن منهــم ستّة وبالشـام منهـم أربعة . فأمـــا اليمــانيُّـون فـ مذحج و كنده و الأزد و الأشــعـريون وأنمــار و حمـير. وأمــا
الشــامية فلخم و جذام و عــاملة و غسّــان ..... الخ .

والمقصــود ان سبأ يجمع هـذه القبائل كلّهــا وقد كـان فيهم التبـابعة بأرض اليمـن واحدهم تبّع وكــان لملوكهم تيجــان يلبســونهــا قي الحكم كمــا كــانت الأكــاسرة ملـوك الفرس يفعـلون ذلك وكـانت العرب تســمي كلَّ من ملك اليمن مع الشحر و حضـرموت تبّـعـاً كمــا يسمّــون من ملك الشّــام مع الجزيره قيصـر ومن ملك الفرس كِـســرى ومن ملك مصـر فرعون ومن ملك الحبشــة النجـاشيْ ومن ملك الهـند بطليموس وقد كــان من جملة ملــوك حمـير بأرض اليمن بلقيس كمــا وردت قصّــتهــا مع سليمــان عليـ السلام ـه .
وقد كــانوا في غبطةٍ عظيمة وأرزاقٍ وافــرة دارة وزروع كثيرة وكـانوا مع ذلك على الإسـتقـامة والسـداد وطريق الرشــاد فـلمّــا بدّلوا نعمة الله كفـراً أحــلّوا قومهــم دار البــوار.

وتعتبر اليمن هي منبع واصل كافة القبائل القحطانية المتواجدة في كل قطر عربي فمن كان قحطاني كانت اصوله يمنية.
وقد يدرج سؤال هنا اذا كان القحطانيون اصولهم يمنية فلماذا يسكنون في مناطق بعيدة عن اليمن مثل الحجاز ونجد و الامارات و الشام و مصر و السودان و ليبيا و موريتانيا وغيرها من المناطق.
السبب هو ان جميع القحطانيون كانوا يسكنون في اليمن بلدهم الام قبل الالاف السنين تقريبا (خمسة الف عام ق م) ولكن بعد حدوث ظاهره سيل العرم وانهيار سد مأرب في اليمن شعرت اربع قبائل يمنية من اصل عشرة بالشر والضيق فقررو الرحيل إلى خارج اليمن فهاجروا إلى الحجاز و الشام ودول المغرب العربي فكانوا اسياد على كل منطقة يدخلونها وقاموا بنشر قيم العروبة في المناطق التي سكنوا فيها فمن عاش منهم من الناس واختلط بهم ولكنه ليس من سلالتهم سمي بالعدناني .

الأصول

يُعتَقد أن العرب الأصليين في الجزيرة العربية وبقية أجزاء قارة آسيا كبلاد الشام وبلاد مابين النهرين كالعراق وغيرها وأفريقيا أتوا من القبائل العربية السامية التي كانت تقيم في اليمن، وهاجروا منها إثر انهيار سد مأرب ما بين عامي 570 و 542 قبل الميلاد.
إذ أدى انهيار السد لخراب الأراضي الزراعية، وتدمير شبكات الري. وعندما هاجرت هذه القبائل إلى مختلف أرجاء الجزيرة العربية، و بلاد الشام و افريقية، نشروا لغتهم فيها. ولكن المؤثر الحقيقي في جعل اللغة العربية هي اللغة الرسمية هو دخول الإسلام أثناء الفتح العربي والتجارة في تلك الدول واعتناق أهلها الإسلام.


العرب الأصليين :


هم العرب العاربة ومنهم قحطان.

قسّم المؤرخون العرب القدماء العرب إلى :


العرب البائدة:


وهم الأقوام الذين كانوا في نظر النسابين العرب والأعراب، المعلومات التاريخية عن هذه الأقوام قليلة جدا وغامضة ، و جاء ذكر بعضهم في القرآن ، و كتب العهد القديم ، و في بعض الأدبيات ، يطلق اسم العرب العاربة على العرب البائدة. العرب البائدة هم قوم عاد وأخيه النبي هود وقد هاجر قسم منهم إلى بلاد الشام بعد الكوارث التي حلت بهم ولايزال قسم منهم يسكنون إقليم ظفار في عمان ويتكلمون بلهجة عربية قديمة صعبة الفهم، وقوم ثمود وأخيه النبي صالح وكذلك هاجروا إلى بلاد الشام والبلاد الأخرى بعد حلول الكوارث بهم، وكذلك قبائل الأنباط في البتراء 200 قبل ميلاد المسيح عليه السلام والبتراء في جنوب الأردن حاليا، والعماليق وغيرهم من القبائل العربية الأخرى كما يمكن الرجوع إلى السيرة النبوية لإبن هشام والعرب العاربة والمستعربة كتاب المؤرخ أحمد زكي سوسة وغيرها من المراجع.


العرب العاربة


وهم من أبناء قحطان، عاصروا العرب البائدة ، ويقال أن قحطان هو عاد ومن نسلهم العمالقة. و نسب قحطان مختلفٌ فيه، فقيل أنه عابر بن شالخ وقيل أنه ابن عبد الله أخو هود و قيل هو هود نفسه وهذا الرأي الارجح والاكثر صحة ويعتمده الكثيرين و أما من جعلوا الأعراب كلها من إسماعيل فقالوا أنه ابن تيمن بن قيذر بن إسماعيل ولكنه قول تستبعد صحته وهناك ادله وبراهين كثيرة ضد هذا الرأي خصوصا ان بنو قحطان وجدوا قبل اسماعيل عليه السلام وتعلم اسماعيل العربية منهم ليصبح وينتشر منه العرب المستعربة, و ذلك كما أورد عبدالرحمن السهيلي في كتابه الروض الأنف .


العرب الأصليين :


هم العرب العاربة "ولغتهم العربية هي لغة من أصل ثمانين لغة ظهرت بعد طوفان نوح عليه السلام وانحسار الماء عن الأرض واللغات كانت بعدد الرجال الذين كانوا على ظهر السفينة مع نوح ، وكان منهن ذرية أبناء نوح وهم سام أصل الأقوام السامية كالعرب و الأراميون ، هذا وكانوا لا يفهمون لغة بعضهم وكان نوح يعبر عنهم اي يترجم لهم" ومنهم قحطان ولقد انتشر العرب بهجرتهم إلى اسيا وافريقيا وأوروبا وكثير منهم قد اندمجوا في الأقوام الأخرى من الأوروبيين والأفارقة كما هو شأن سلسلة حضارات الشعوب المتحضرة بعضها من بعض قبل اسماعيل وإبراهيم ولوط وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام جميعا .

كما يفهم من السيرة النبوية لإبن هشام والعرب العاربة والمستعربة كتاب المؤرخ أحمد زكي سوسة وتاريخ مكة لأبي الوليد الأزرق وغيرها من الإسرائيليات المروية في كتب التاريخ والمراجع الأخرى، هذا علما بأن العرب لم يصبح لهم ولغتهم شأن إلا بعد ظهور النبي محمد عليه السلام منهم حيث أن اللغة العربية أصبحت لغة إعجاز
وبيان وبلاغة ولم يتمكن أحد من تغييرها رغم المحاولات الكثيرة مع أن لغة الأقوام الأخرى تتغير بتغيُر الزمان.


قبائل قحطان

قحطان هو ابو الشعوب القحطانيه وكل من في اليمن وحضرموت وعمان والجزيره العربيه من القبائل هم من قحطان فقد هاجر الكثير منهم من البلاد العربيه منذ عهد الفتوحات الاسلاميه وما بعدها شأنهم في ذلك شأن إخوانهم العدنانيين ، ولا نريد التوغل في سرد القبائل المنتميه إلى قحطان وإنما القصد الاشاره الى من في هذه المنطقه من قحطان لأنه قد يمتد بنا البحث الى ذكر قبائل قحطان في نجد للارتباط القبلي بينهم وبين ابناء عمومتهم في منطقة عسير


قحطان :


هي مجموعة قبائل من خولان و همدان وهذه القبيلة من اكبر القبائل العربية وأكثرها محافظه على العوائد وبلادهم ما بين نجران وأبها وجنوب نجد وهم قبائل ذات نسب وحسب وشهرة فائقة وعلو الهمة والرشاد وتعرف بأنها ذات وجاهة ورفعة ولها شأن وتنقسم الى بطنين بطن في نجد وبطن آخر في عسير.

ويشغل منصب رئاسة شمل قبائل قحطان ووادعه الشيخ فهد بن عبدالله بن دليم



نسب قبيلة قحطان العالي :



قحطان وصلة مَذْحَج به:


سوف نقوم هنا بتوضيح ماجـاء في نسب مَذْحَج الذي انحدرت منه قبائل قحطان فنقول إنه: «يرجع إلى كهـلان وهــو مذحـــج بالذال المعجمة ، واسمــه مالك بن أُدَد بن زيد بن عمـرو بن عَريب بن زيد بن كهــلان»«بن سبـأ بن يشجـب بن يعرب بن قحطـان» .وقحطـان هو يقطن، وإنما عرب فقيل له: قحطان، وهو قحطان بن عابر، وفي عابر يلتقي اللحيان قحطان وعدنان .

وإلى ذلــك يشيـر القضاعي في قصيدته :

إلى عابــر ألقــى معـدن ويلقانــــي

وعابر هو النبي هود عليه السلام بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح «عليه السلام» ابن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش ابن شيث بن آدم « عليه السلام » .


قال صاحب المروج:


« إن الصحيح في نسب قحطان ، أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ».

وهذا هو نسب قحطان العالي وهو المجمع عليه ذكراً عند النسابين، وإليه ينتهي نسب مَذْحَج «جد قبائل قحطان الحالية» كما أسلفت، وهو ما أثبته المسعودي في «مروج الذهب»، وهشام بن الكلبي في «الجمهرة»، والهمداني في «الإكليل»، وياقوت الحموي في «المقتضب»، وابن كثــير في «البداية والنهاية»، وعبد الملك بن هشام في «السيرة»، وهي الرؤية الصحيحة عند وهــب بن عقبة اليماني أحــد التـابعـين.


قـال ابن هشــام في السيرة :


« وقحطان أبو اليمن كلها وإليه يجتمع نسبها » ، ويـروى عن ابن عباس ( رضي اللّه عنهما) أنه قال : «العرب العاربة قحطان»).


وقبائل قحطان الحالية تنسب إلى مَذْحَج وتعرف الآن بقبائل قحطان، ومنها تفرعت قبائل عدة، وقد تغيرت مسمياتها من الجد الأقدم إلى الأقرب،وأمثال ذلك كثير.

ويطلق اســــم قحطان «على مجموعـــــة من قبــــائل خولان وهمدان التي تسكن مابين ظهران الجنـــوب ووادي شهران وتنحـــــــدر من الشعـــــب القحطاني ولكنها ليست هي القبيلة الوحـــيدة التي تشكل في مجموعها القبائل القحطانية، فقحطان من حيث العموم شعب ينطوي على قبائـــــل عديــــدة وعمائر وبطـــــون تشكل في مجموعها نصف العنصر العربـــي الممتد ما بين خليج عمان فالفرات شرقاً حتى المحيط الأطلسي غرباً، ومن الشمال من الإسكندرونه فأعالي الفرات إلى خليج عدن جنوباً، وتقع منازل قبيلة قحطان المقصودة هنا على طول وادي ظهران فوادي تثليث فوادي الجوف، وتحد من الشمال بشهران وعسير، ومن الجنوب ببني صحار ونجران، ومن الغرب بــوادي بيش ، ومن الشرق بحافة رمال الربع الخالي».

والمهم أن قبائل قحطان الحالية هي البطون والفروع المعروفة في وقتنا الحاضر لقبائل قحطان الحالية وهي:

قبيلة عبـيـــدة
قبيلة شريف
قبيلة بني بشر
قبيلة الجحادر
قبائل رفيدة
قبيلة سنحان
قبيلة الحباب
قبيلة وادعة
قبيلة تهامة قحطان

قحطان وبقاء المسمى :

وهذه بعض المقولات التي كتبها المؤرخون عن قبائل قحطان في مؤلفاتهم وهم كثر نورد منها ماجاء في :


أنساب العرب مانصه:


«قحطان هي مجموعة قبائل من خولان وهمدان . وهذه القبيلة من أكبر القبائل العربية . وبلادهم مابين نجران وأبها وجنوب نجد.

وهم قبائل ذات نسب وحسب وشهرة فائقة بالوعي والإدراك وعلو الهمة والرشاد، وتعرف بأنها ذات وجاهة ورفعة ولها شأن يذكر بدروب البطولات والشجاعة، وتتغنى بصلاحها ومروءتها باقي الأسر؛ لكونها تتنزه عن سفاسف الأمور، وتطمح إلى جلائلها، ويملكها الإنصاف فلا تؤذي أحداً، ولا تضار أحداً، وتشهد بالحق على نفسها، وتقر به لخصمها، وتستقر بين أفرادها الرحمة. فهي مشفقة على الضعفاء، وبارة بالفقراء، ويزينها الأدب، ويجملها الحياء، وهي عفة اللسان واليد ، وطاقتها هائلة، واستبسالاتها معهودة، ومعالمها ظاهرة، وهي أقدر على الجهاد، وأصلح للبقاء» .


وجاء في معجم قبائل العرب:


«قحطـــان من أقــدم القبائل العربية، وأكثرها محافظة على العوائد العربية القديمة.. وتقع ديارها ما بين نجران وعسير وجنوبي نجد .. وتنقسم إلى بطنين .. بطن في نجد وبطن آخر في عسير».


وجاء ايضاً في أمكنة باب الحجاز ونجد،قوله:


«وقحطـــان من أقــدم القبائل العربية ، ومن أكثرها محافظة على العوائد العربية القديمة ، وعددهم كثيراً جداً ، وهم أصل العرب ، وديارهم مابين نجران وعسير وجنوبي نجد، وتثليث ».


--------------------------------------------------------------------------------

أسماء البطون والفروع المعروفة في وقتنا الحاضر لقبائل قحطان الحالية وهي:

•من هي عبيدة:

هي عبيدة بنت مُهلهِل بن ربيعة التغلبي الذي نزح إلى بلاد جَنْب إبان حرب البسوس. وقد قال الكلبي في حاشيته:
«خرج مهلهل فلحــق باليمن ، فنزل في جَنْب "حي من اليمن" فخطب إليه رجل منهم ابنته، فقال : إني طريد غريب فيكم ، ومتى أنكحتكم قال الناسُ : اعَتسروه. فأكرهوه حتى زوَّجها ، وكان المهر أَدَماً

قبيلة عُبيـْدة:

بضم العين المهملة جمـع من قبائل قحطان ( مَذْحَج ) وقضاعة، فأما مَذْحَج فمن جَنْب بن يزيد بن حرب (صداء) بن علة بن جلد بن مَذْحَج ، وأما الذين من قضاعة فقبيل من بطون انتسبوا إلى عُبيَدْة بنت مهلهل التي تزوجت في بني الحارث بن كعب بن الحارث بن مَذْحَج من معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مَذْحَج ، ثم تزوجت في بني روح بن مدرك الجنبي، فولدت للزوجين أولاداً انتسبوا إليها فسموا عَبِيْدَة التي يقول فيها أبوها حينما زوجها لمعاوية:

أنكَحَها فَقدُها الأراقمَ فـي جَنْبٍ وكان الحِبَاءُ مِنْ أَدمِ
لَوْ بأبانينِ جاء يخطبهـا=ضُرِّج ما أَنفُ خَاطِبٍ بدمِ

أولاً : قبيلة عَبِيدة

وعَبِيْدةَ ايضاً تلفظ بفتح العين المهملة وكسر الموحدة التحتية قبائل كثيرة وكبيرة منهم (عَبْدَة ) وهي في عداد شمّر حالياً ، ومنها قبائل رحلت أيام الفتوح الإسلامية واستقر بعضها في الشام، وبعضها في اليمن، والبعض الآخر في المغرب العربي، وكانت بلادهم مع إخوانهم من قبائل جَنْب في السراة، وعلى ضفاف أودية بيشة العليا والعرين وطريب والمضة الفيض وغيرها.

وأبناء عَبيدة ينتسبون في كتب التاريخ والأنساب إلى قبائل جَنْب ثم إلى مَذْحَج. ومذحج هذا هو مالك بن أدد. و ( مَذْحَج ): أكمة وُلدت عليها أمهم فسُموا: مذحجاً . وسيأتي تبيان هذه الصلة فيما يلي:


جَنْب وصلة قبائل عبيدة قحطان به:


يقول ابن رسـول:


( وأما ولـد مَذْحَج فهم جَلْـدٌ وسعد العشيـرة ومُــراد واسمه «يحابر» وعَنْس واسمه «زيــــد». والقبائل المشهـــورة من مذحـــج الحارثيــون وهم ملوك نجران بنو الحارث بن كعب، ومنهم عبد المدَان وبنو الدَّيان وبنو مُسْليه والنَّخَع ، ومنهم الأشتر النخعي ، وجَنْب ورُهاء وصداء ومنبه والحارث والعُــلا وهِفّــــان وشمرْان وسِنْحان وكل هؤلاء يقال لهم جَنْب، وبنو عبيدة من مَذْحَج ، وعبيــــدة اســم امرأة وهي عبيدة بنت مُهلهِل التغلبي تزوَّجت في جَنْب فنسب ولدها إليها. منهم أصحاب الجَوْف، ومنهم شهوان).


يقـول الشيـخ حمـد الجاسـر:


وأمـا «نسـب جَنْـبٍ فهـو من ولد جلد ابن مَذْحَج صداء ، ومن صداء منبه والحارث والغلي وهفان وشمران وسنحان، وإنما سمـــوا جنباً لأنهــم حالفـوا سعد العشيرة ولهذا قيل جَنْب ابن سعد وحالفت بقية بني صداء الحارث بن كعب ، ومن جَنْب معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن زيد بن صداء ، وفي ولده الملك ، وهو الذي تزوج عبيدة بنت مهلهل فأولدت قبيلاً عظيماً في جَنْب يعرفون ببني عبيدة ، وإلى قبيلة جَنْب ينسب عدد من الصحابة والتابعين.

نقول وأما عـن نسـب جَنْب وسبـب تسمية قبائل جَنْـب بهذا الاسـم فهو عائد لجذور تاريخية ، حيث إن جَنْب اسم حلف ، وليس اسم رجل كما تؤكد ذلك كتب النسب ، وكما رأينا سابقاً ، وهذا الحلف معروف حتى يومنا هذا وبخاصة في تهامة قحطان حيث توجد هناك قبائل متفرقة تعود في أصولها إلى إحدى القبائل المنتمية إلى هذا الحلف المسمى حلف جَنْب مع سعد العشيـــرة حين محالفتهـــا له، ويطلـــق علـــى القبائل التالية :

قبائل عبيدة
قبـــــائل شُــــريف جمــــاعة ابن دليـــم شيخ قحطان ووادعة الجنوب،
قبائل بنو بشر، وهذا المتداول عرفاً لدى العامة لحلف جَنْب. وللتأكيد على أن هذا الحلف المسمى (جَنْب.) قد دخلته بعض قبائل عَبِيدة ولكنها ليست من صلبه قول شـــاعر من أبناء عبيـــدة الــــذين استقروا بسراة عَبِيدة:

حِنّا عبِيدة لا عَبِيدة غيرنا *** إلا عَبِيدة جَنْب وأهل إبراد


القبائـل التي تنـدرج تحـت اسـم عَبِيـدة فـي وقتنا الحاضر:

1- قبائل عَبِيدة المقيمة في نجد ومنهم :

الضياغم الذين كانت هجرتهم إلى حائل في القرن السابع الهجري تقريباً وقد استقروا بها ودخلوا في عداد قبائل شمر وهم المعروفون الآن (برجال عَبْدهَ) أو قبائل (عَبْدهَ)

2- قبائل عَبِيدة المقيمة بسراة عَبِيدة وماجاورها حتى تثليث وما حولها في جنوب المملكة العربية السعودية .

3- قبائل عَبِيـــدة : بمنطقة أبــراد باليمن ( مأرب )

ومن مأرب نزحت الضياغم الي الشمال بعد حادث السيل الكبير كما نزحت كثير من القبائل وهو سيل العرم المذكور بالقراّن الكريم .

وأشتهر منهم شهوان بن منصور بن ضيغم, ومنه إنحدرت قصص أصحاب السيرة راشد وشهوات وأبناؤهم عمير وعرار وفارس

والشيخ شهوان بن ضيغم عنده أربعه من الابناء هم :

فارس
عرار
ضيغم
ومنيف

ومنهم قبيلة عبيدة أبراد وهم :

1- اّل خريص عيال علي بن مهدي

2- الحرقان ( اّل شبوان ) عيال فاضل ابن رجب

نزحوا من تثليث إلى وادي سبأ وزمن هذه الهجرة غير معروف بالتحديد تقريبا من حوالي مائتين سنة إلا أنها تعتبر هجرة عودة إلى الموطن الأصلي لأجدادهم الضياغمة الذين هاجروا من منطقة سد مأرب .

وعندما نزلوا كان عددهم سبعة أشخاص وهم :

1- علي بن مهدي واولادة خمسة

2- فاضل ابن رجب من الحرقان

ولهم عدة أقسام وهي كالأتي :

1- اّل علي بن مهدي وهم اّل فجيح واّل خريص و المضامين

1- اّل فجيح ينقسمون إلى قسمين هم :

- اّل على بن راشد

- اّل عقار

2- اّل خريص ينقسمون إلى قسمين هم :

1- اّل منيف و ينقسمون إلى ثلاثة أقسام وهم :

- اّل حتيك

- اّل راشد بن منيف

- اّل مشعل

2- اّل قزعة و ينقسمون إلى ثلاثة أقسام وهم :

- الدماشقة

- اّل جلال

- اّل حفرين

3- المضامين والمضامين قسم واحد


3- اّل شبوان من الحرقان وينقسمون إلى ثلاثة أقسام وهم :

- اّل غريب

- اّل حمد بن شبوان

- اّل قفلا


وقد قال أحد شعراء عبيدة قحطان ، المقيم بسراة عبيدة ، مؤكداً ماذهبنا إليه من تعدد أفرع ومواقع أبناء عبيدة:

حِنّا عبِيدة لا عَبِيدة غيرنا **** إلا عَبِيدة جَنْب وأهل ابراد


وتنقسم إلى قسمين كبيرين هما:

قبائـــــــل ولـد الحـــارث

قبائـــــــل آل الصقـــر

والواقع أن قبيلة عبيدة حالياً تعتبرأكبر قبائل قحطان

لولا عبيده ماتعرب العرب

وقد تباينت الأخبار عن سبب تسمية هـذه القبـائل باسم قبائل «عبيدة» منذ القدم، وقد أوردنا تلك الأقوال والمعلومات، ونسبناها إلى مصادرها سواء أكانت كتباً أو رواة ثقات دونو بحوثهم ودراساتهم في المجلات والدوريات العلمية المتخصصة وممن يشهد لهم بالصدق والاستقامة ، مع يقيني التام بأن النسابة والرواة لايجتمع رأيهم حول تسلسل واحد، أو نسب قبيلة ما، أو حتى تسميتها أو منازلها؛ لأن كلاً يكتب حسب ما يجد بين يديه من دلائل وقد يكون قياسه خاطئاً ، وقد يميل بنفسه نحو قبيلة ما سواءً بالسلب أو الإيجاب .. ممـا ينتج عــن ذلك تبــاين واختــلاف واضح في تلك المعلومات من مصدر لآخــر .

ولتأكيد ما ذهبنا إليه نشير إلـى ما وجدناه في كتب النسب ، وما فـي حكمهــا، وكذلك لدى أغلب الـــرواة مـن أن قبـائل عبيـدة الحالية هم من أبناء ضيغم، «الضياغم» وهذا القول لدى أكثر الرواة المعاصرين، ويستشهدون بالشعر العامي الذي يحفظــونه عن أسلافهم ، ولكن نظراً لشهرة الضياغم في العصور الحديثة فقد غلب ذكرهم على ذكر من سبقهم من أجدادهم ، وهذا في نظري عائد لعوامل عدة من أهمها إهمال الكتابة في موضوع نسب هذه القبائل منذ القرن الثالث الهجري تقريباً، مما دعا أحفادهم إلى توارث النســب عن طريق الرواية ، وهذا بلاشك سيعرض عمود النسب إلى السقط والتحريف ، والتقديم والتأخير من راوٍ لآخر.


يقول ابن رسـول والــذي عــاش في القــرن السابع الهجري:


إن آل ضَيْغَم وآل راشد من آل مُنِيف من جَنْب وهم المعروفون بالمعضَّد، وأمهم عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي من تغلب بن وائل أخي عنز بن وائل، تزوجها رَوْح بن مدرك من بعد معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث الجنبي وقال:
وإخوتهم من أمّهم وأصحابهم يسمَّون الأبطن من ولد هذا معاوية الجنبي.

إذاً فابن رسول هنا أثبت نسبتهم إلى قبائل جنب وإلى أمهم عبيدة وفرق بينهم وبين باقي إخوتهم من أمهم أبناء معاوية ، وأثبت أيضاً أن قبائل عبيدة الحاليين ليسوا من ذرية الضياغم فقط ، وإن كان هناك من دخل من أبناء عبيدة في نسب مع إخوانهم الضياغم. ولاجدال في أن الضياغم هم من أبناء عبيدة وهــــم أسلاف قبيلة «عَبْدَه» رجال عَبْدَه بحائل المعدودين ضمن قبائل شمر حاليــاً. وقد كانوا يسكنون تثليث والهجيرة والتـــي تسمـــى حاليـــاً بالجعيفرة وتقع جنوب شرق تثليث، ويقال للضياغم أيضاً آل عبدالرب،


وهــم ثلاثــــة أقســــــام :


آل راشـــــــد
آل شهــــوان
آل صهبـــة.

فأما آل راشد وآل شهوان فقد دخلوا في قبائل شمر طيء أبناء عمومتهم من مَذْحَج وأما آل صهبة «الصهبة» فدخلوا في قبائل مطير.
ولا بأس عزيزي القارىء أن أذكر لك بعضاً من أشعار شيوخ الضياغم التي تؤكد ماذهبت إليه فيما سبق.


يقول الشيخ فارس بن شهوان الضيغمي:


يقول العبيدي والعبيدي فارس = مثايلٍ من لبة القلـب قايلـه


وقال الشيخ عرار الضيغمي في صاحبته :


عبيديةٍ ماهي عَنَبـاً طويلـة = ولا بعَرْيَانٍ من الجسم عودها

وتقابلها أقوال أخرى تنسبهم إلى قبائل «جَنْب» وكلاهما ينسبـان إلى مالك «مَذْحَج» ومنه إلى الجد الأعلى قحطان كما ذكرت فيما سبق، وهذا في نظري القول الأقرب إلى الحقيقة ، ويؤكده ما كتبه النسابون القدامى والمعاصرون عن قصة زواج عَبِيدة بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي في قبائل جَنْب أمثال ابن الكلبي وابن قتيبة وابن حزم والبكري والعوتبي وابن رسول، وغيرهم.

والمهم أن أقسام وفروع قبائل عبيدة الحالية هي :

أ - حارث : أي (ولد الحارث) وهم أربعة أقسام هي:

1- بنو شداد (بني شداد)
2- بنو طلق (طلق)
3- قيس
4- الوهابة

بنو شداد وهم:
الفهر،العذرة،العرجان،آل معمر،آل مهدي.

الفَهَروهم:
أبناء مفلح بن عياش بن شداد ، ومنهم :

المصاليــــم ومنهم:
آل شفلوت الذين فيهم الرئاسة.

آل سالمومنهم:
آل برمان ومن آل برمان (آل جليغم،آل عوض،آل سويد) وآل حمدان وآل بودية في الرين بنجد.

آل غـانم ومنهم:
القراقحـــــة جماعة الفـــارس والشاعــر المعروف فـــراج بن ريفة القرقاح.

آل حـــارث،
النطعان،
آل مليسـان،
آل العجي،
آل غنيمة،
آل دشنة،
القوافلة،
آل راجح.

العرجان ومنهم :
آل فاضـــل ، وآل نومة .ومنازلهم حالياً بالأحساء والرياض والجله.

ال مهدي ومنهم :
آل اهَجَار و آل هِلاَل و آل خَميْس و آل وَبْر وآل مُقَطِّر.

حمالة(احمالة):
وقد كانوا يسكنون سابقاً نواحي تثليث مثل قرية قُرَّا،والخوايس ، ويسكن معظمهم الآن في نجد بقرى «جو،وهجرة العليا التي تبعد عن ضرماء .3كيلاً تقريبـــاً ويسكنها فخذ الخلــــدة». وهنـاك من يعـدهم مـن قبــائل بنـي بشر قحطان، ويربطهم مــع إخوانهم آل مهدي حلف يسمى(صليب)، وأقسامهم الحالية ثلاثة هي: آل عبد، وآل حمادة، والخلدة.

العذرة :
وهم أبناء عذير بن شداد.

آل معَمِّر وهـم:
1)الأشاعـرة، ومنهم (آل الورد ).
2) الغلقة، وهم : ( آل فردان،آل جبار،آل محمد ومنهم آل راحلة)
3)والحراملـة،
4)وآل جبار
5)الزهرة
6)وآل جعـدان
7)وآل حجراف
8)وآل عزبة
9)وآل فارع
10)وآل مجري
11)والجــردة
12)وآل شريف
13)وآل خطاب
14)والمحزمة
15)وآل مداوي
16)والمحاميد
17)وآل دريم، ويسكنون المضة وضواحيها وفي جوف آل معمر وسراة عبيدة وفي العرين،وطريب.

بنو قيس: ومنازلهم في وادي الخضراء ووادي الفيض.

بنو طَلْق (بني طَلْق):وهم :
- المنادية وهم ثلاثة أقسام هي:
آل غانم وهم:آل زهير،آل هاجي،آل زهير.
آل عاطف وهم:آل عبدالله، وآل مالحة، والهزلة.
آل محمد وهم:آل مغيضة، آل محمد.
- زهير: ومنهم آل محمد وآل عبد الله،والغوازي، وآل قنينة.
- آل علي (إعْـلي): ومنهم آل حميدان، وآل جعيد، وآل شويـل، وآل سهلة ، وآل نسيــم ، وآل هبـاش ، وآل مشتح ، وآل منعة .
-الحرقان واحدهم حرقي وهم: أبنـاء علي «حرق» (بن طلق) من قبائـل عبيـدة، والحرقان ثـلاث قبائـــل هي : آل الغمر)، وهم في عداد قبائل شهران حالياً، و آل سليمـان وآل سلمـــان. ، وآل سليمان وآل سلمان بالعرين، وعرقة، والخبت، وطريب.

أولاً - آل سليمان وتتفرع إلى:

1- آل بوجمعة :ومنهم:آل جافل:وفيهم مشيخة قبيلة آل سليمان، آل عردان،آل مسلم بن محمد(العواجز)،خثعم،آل خالد،آل فايع،آل هداف.
2- آل كناد :وينقسمون إلى:آل بو صابر،آل جابر،آل كزمان.
3- آل سلطان الحرقان وينقسمون إلى:
أ - آل محســن: وهــم آل هاديـة ومنهم أسـرة آل نـورة وفيهـم مشيخة آل سلطان والحرقان ، آل حشـاش، آل ظبيـة، آل عليــط، آل مسفر ابن سالم ويقال لهم :آل زنيدان.
ب - آل سليم.
جـ -آل شتوي.
د -آل راشد.
4- آل قنفذ،وينقسمون وهم:آل جبران بن قنفذ،آل جابــــر بن قنفذ،آل علي بن قنفذ،آل عميـــر بن قنفذ.
5- آل وهيبة، وهم: آل دعروم،آل محي،آل حراك،آل جحيفة.
6- آل جحيش :وينقسمون إلى سبعة أفخاذ أربعة في الجنوب وثلاثة في نجد:

الذين في الجنوب هم :آل طميران ومنهم آل سربة،آل فهاد،آل عجّية،آل نايفة.
الذين في نجد هم:النمارين،آل مهلك،آل بديع.

ومن هذه القبائل في نجد الشثارا ومنهم الشيخ ناصر أبو حبيب الشثري المستشار بالديوان الملكي.

7- آل جابر : وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي:آل بو جلبة،آل محمود،آل عمير.

ثانياً: آل سلمان وينقسمون إلى خمسة أقسام:

آل ختيرِش،الحدجات،آل خضران،آل عرفان،آل هدباء.
- آل زيدان: وينقسمـون إلى قسمين:آل ميـراد وآل نَمْرة. ويسكنون الصُّبيخة، وطريـــب ووادي اللسَّس. والعرين وهـم بادية رحل.

4- الوَهَّابة:
ومنهم المساردة وهم خمس قبائل هي:الحُنْفَان والصقعات وآل مبارك والمراشدة وآل الشّوافَة ويعتبرون من أكثر بطون قبيلة الوهابة وأشهرها.ويسكنون وادي جاش، وبعض الأودية المجاورة كوادي الثّفن، ووادي الرسين، وفـي قنة المساردة. وباقي الوهابة وهم آل محاصـر، وآل مهروي، وآل سلمان، هذه القبائل الثلاث لازالت تسكن موطنها الأصلي وادي الوهــابة بسراة عبيدة ، ويعرفون حتـى الآن بالوهـابة.


ب- صقر : أي (آل الصقر) وهم:

1- آل إسماعيل ( إسماعين ) وينقسمون إلى قسمين هما:

آل عابس ومنهم:
1- آل ثابت: ومنهـم:آل سليــم وفيهـم تقع مشيخة قبائـل آل الصقر، ومن آل ثابت ايضاً آل عايض وآل مشهور وآل سيف.
2- آل مهدي: وهم آل حصوصة وآل دعجـم وآل معـدي وآل مشـــاري وآل الغماز.
3- آل جبيـل: حضـر وباديـــة.
4- العبّس بطريب.
5- آل قريـش: ومنهم آل كدم وآل أم الحوش وآل ضبعان والفرحة وآل شقية وآل زاهر وآل شلعان.
آل يوسف ومنهم:
1- آل بني نهار (آل بن نهار) واحدهم نهاري، ويسكنون العرين وطريب والسراة وأبها وبيشة والغضاة ، والفويلق بنجد،ويتفرع آل بن نهار إلى أربعة فروع هي :
1- آل رشيـدان : وهــم:آل صخَيْفَان،آل جبران.
2- آل سحيـم : وهم:آل مداوي،آل جازع،آل حَلْوَة،آل غلفق.
3- آل عميـرة : وهـم:آل مشعي بن برمان،آل جاهم.
4- آل الجرو: وهـم:آل ذميل،آل زبــران،الدلمة.

وقد كان آل الجرو يستوطنون العرين بلاد قحطان سابقاً مع أخوانهم آل بني نهار، ثم نزحوا واستوطنوا غضاة آل الجرو بين طريب والمضة، وبعضهم مستوطن في قرى نجد منذ القدم.مثل الفويلق والرين والسرداح والغطغط، وبمنطقة بيشة ونجران وغيرها، ومنهم من هو موجود بدولة الكويت الشقيقة.

2- آل بسام ، بسراة عبيدة في وادي آل بسام، والصحن وطريب،وهم خمسة أقسام (أ) آل الرواس وهم:آل مذعان،آل الحسنية،آل الشقران، والخربة،في طريب.(ب)آل مريع وهم:آل درع(آل سالم)، آل منصور،آل ناصر،آل شطفان، آل بسته.(ج)آل زايد وهم:آل ظافر، آل حماد،آل مسعود، آل جاراله.(د) آل الضاوي وهم:آل عبطة، وآل مهروي، وآل مبروك.(هـ)آل مسفر.
3- الكوادر.
4- آل عمران، آل زخنون أبناء ضيق بن عمران بن يوسف.

2- آل سليمان آل الصقر .. وهم :
- الجبرة: بقرية البوطة في قلب سراة عبيدة.ومنهـم آل شعـــلان وآل فهد وآل شبعان وآل ظفرة وآل قصام وآل فرحان.
- آل عضية: ومنهم آل كشم بالسراة وآل حسناء بطريب.
- آل قرعة: (أهل الصحن بالسراة) ومنهم آل مطارد وآل مشعل وآل هندي.
- الأحامرة: وهم قسـمين آل زارب ومنهــــم آل صـــــدّ بالعريـــن وآل زامل وآل بثيع وآل منصـــور.آل جحيفة ومنهـــم آل دماث وآل شقير وآل الرباع بطريب.
- الحقبان: ومنهم آل هقشة وآل شبيرمة وآل ثامر.
- الجرابيع: بـ(طريـب) وهـم الخزاميـن والنباعيــن والضلافيــع وآل عادي وآل جغيثم وآل جربوع.
- آل جمّان: وهم أربعة أقسام:1- آل شطلح ومنهم آل دلهم بالحجاز وآل سعيـّد بطريـب.2- آل ناصـر ومنهـم آل حاضـر وآل مريـع وآل محمد.3- آل عبدالله بطريب.4- آل عسكر بطريب وأحد رفيدة.
- آل شوية: بالفرعين.
- آل سليمان (المضّ): ومنهم آل غامية وآل مصبح وآل الحص والحقبان.
3- آل عائذ: وهذه القبيلـة متفرقـة المنازل وموطنهم الأصلي سراة عبيدة ومنهم :
- آل العرف وآل قنبة والربعة: وهم موجودون بسراة عبيدة وما جاورها.
- آل جلدة: واسم جدهم «جابر» وهم آل بودبيـل في طريــــب والسراة، وآل سعيّد في الجوف وطريب والسراة، وآل مستور في طريب، وآل شــرية في طريب، وآل مردفة في طريب.

- المصاعبه:
وهم آل جنفش، ومنهم آل سعيد وآل عميـر، آل دربي ومنهم آل ميثاء وآل أبوسعيليه وآل عامر وآل ملهي،ومنهم آل مسعد وآل سعيـد وآل معــزب، آل ناجع، ومنهــم آل عريج وآل عبده وآل غميليس،وجميعهم بالصبيخة وجزء بسيط منهم بالمضة.
- الهياصم : وهم آل عليه ، وآل ذروة، وآل سعود، ويستوطنون الصبيخة وبيشة.
- آل جبير:وهم آل فهاد، وآل عوير، ويستوطنون الصبيخة،وشيخ آل عائذ المقيمون بالصبيخة هو:حمد بن صليم بن ثفال آل جنفش.
ومن آل عائذ أسر نزحوا منــذ القدم إلـــى نجـد، والمنطقـة الشرقية مثــل:
1- أل عثمان رؤساء الخرج في الماضي،آل زامل: في الدلم، وفي الجنوبية في سدير، وفي أثيثية،آل أبو بطين: في الرياض، وشقراء، وسدير،والقصيم والكويت،والزبير ومصروالسودان، آل المدرع، آل محسن في الدلم والدرعية والرياض، آل خنين في الخرج ونعام،آل عفيصان في السلمية بالخرج، آل عواد في الرياض والدرعية وجلاجل والمذنب، آل أدريس في حلوة الحوطة ومنهم آل شديد وآل رميان في نعام، آل سالم في الدرعية، آل بجادي وآل مقرن في اليمامة بالخرج، آل شهيل وآل عمار بالمزاحمية ومعهم بعض آل داعج، آل داعج في العمارية والأحساء والخرج، آل رشود في الرياض وهم غير رشود عتيبة وسبيع، آل غميجان وآل الجدعان وآل شريم، البهلال(آل أبو هلال) في الزلفي والجوف ومنهم:آل فريح وآل مطير في الزلفي، وآل سلامة(السدارا) في بريدة، آل عيسى في شقراء والأحساء ومنهم:السهلاوي وآل هريري في الأحساء، الشبانات في الحريق وروضة سدير ومنهم:آل مضيان وآل سليمان وآل جدوع وآل عشوان جميعهم في الحريق، آل سحيم في الحريق، آل سيف في الدلم، آل كنهل في الخرج، آل موسى في أشيقر، آل مفيز في ضرماء والبرة، العطيان في الوسايط في الحوطة، الزهارا في عرقة والرياض، آل بطين في قرى نجد، آل معيذر في الخرج واليمامة،آل ناصر والمطاوعة بعيون الأحسـاء،آل مصبح بالدرعية وآل بكر.
ثانياً : قبيلة شُريف:وهم أبناء شريف الجنبي المذحجي ، ومنهم:



أ - آل سريِّع: وتقع قراهم في جبال فرواع ، ونطفا المطلة على تهامة من الغرب وعلى ضفاف وادي محلاة ، وضيسر ووادي نقعة ، ووادي عجور ، بأعلى وادي يعوض.
ب- عبدالقادر: وهم سكان الحرجة وما حولها ومن أشهر أوديتهم «راحة» و«شراقب».
جـ- بنيوس : وتقـــع قراهم على ضفاف أودية يعوض ، ووادي ضيسر ، ووادي محلاة ، ووادي سبأ.
د - بنو زيد : وتقع قراهم على ضفاف أودية الوقية ، ومحلاة، والخشناء، ومنهم بادية رحل .
هـ - بنو هاجـــر: وهـــم من قبيلة شريـــف، وينقسمون إلى قسمين كبيرين هما :

1- آل محمد.
2- المخضبة .

وهي قبيلة كبيرة ومعروفة في المنطقة الشرقية ودولة قطر . ومنهم من هو موجود بالموطن الأصلي بجنوب المملكة العربيـــة السعودية بوادي يعوض وبأسفل وادي الهفلان.



ثالثاً قبيلة بنو بشر :


ويجتمعون مع عبيدة في جَنْب وهم أبناء بشر بن حرب بن كعب المذحجــي. وتنقسم القبيلة إلى قسمين في السراة وتهامة :

أ - سكان السراة :

وينقسمون إلى البطون التالية:
-الرقفين
-شغب
-العسران
-الفرعين
-القبل
-قحيم
-آل نجيم.

وتقع قراهم على ضفاف وادي العسران ، ووادي قرضان، ووادي عمق ، ووادي الفرعين، والمجاز وثبيته، وآل كليب.

ب - سكان تهامة :

ويقال لهم آل قريش الذين يختلطون مع إخوانهم من قبائل شريف والحباب وعبيدة على ضفاف أودية راحة ويعوظ والمنحنى.

المهم أن أقسامهم في تهامة هي:
-آل أم جبرة
-آل حسان
-آل حسن
-آل خزيم
-آل سالم
-آل الصياد
-آل مسعود .

وهم في الغالب بادية، ولهم هجر حديثة تقع على ضفاف أودية تهامة الآتية:
وادي بواس ،
ووادي اليسرا،
ووادي راحة ثواب ،
ووادي الجو، وهو بينهم وبين رفيدة قحطان ،
ووادي الحيض ،
ووادي قدر ،
ووادي دهر ،
ووادي سريان،
ووادي دوم ،
ووادي رخاز،
ووادي دفاء وهو وادٍ تسيل فيه الأودية المذكورة يتجه من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي ثم يصب في وادي بيشه ، وهو الحد الفاصل من الغرب بين تهامة بني بشر ، وقبائل الريث.

(فاصلة)

قبيلتا شريف وبني بشر ، وتدخلان مع قبائل عبيدة في حلف جَنْب، ومنهم - كبطن قبيلة بني هاجر من شريف - من يرى أنهم من عَبِيدة ويقولون عن أنفسهم نحن أبناء سلطان العبيدي، وربمــا تكون قبيلة بني هاجر أو جزء منها قد دخل مع إخوانه من قبائل شريف في حلـف طويل دعاهم بعده إلى الدخول في النسب، ولكن كما يقال «الناس مأمونون على أنسابهم » وهناك دليل قوي يثبت ذلك وهو ما يقوله

شاعر عبيدة:
حِنّا عبِيدة لا عَبِيدة غيرنا إلا عَبِيدة جَنْب وأهل إبراد

والشاهد هو ما ورد في الشطر الثاني من البيت حين قال:«إلا عَبِيدة جَنْب» أي: من بقوا مع قبائل جَنْب في الحلف.



رابعاً قبيلة الجحادر:


وينقسمون إلى قسمين كبيرين هما:

(أ)آل سليمان

(ب)آل الجمل

أ - آل سليمان : وينقسمون إلى قسمين هما:

1- آل عاصم

2- آل محمدوينقسمون إلى :

- آل سعــد وآل روق ويقـال لهـم:

ـ آل البطين.

- آل محمــود وآل سلطان ويقال لهم: آل دهيم .

-آل محمود وهم :

1- السحمـه

2- الخنــافر

-آل سلطان وهم :

1- آل عاطف.

2- المشاعلة.


ب- آل الجمل وينقسمون إلى سبعة أقسام هي :


1- آل عياف.
2- آل سويدان.
3- آل شبوة.
4- آل عليان.
5- العجارشة.
6- آل مريتع.
7- آل مسعود

وبلاد الجحادر هي :

تثليث والأمواه ، وعين قحطان ، وما حولها من الهجر والبوادي والفلوات ، ومنهم من يسكن قرى نجد كالريّن بعالية نجد وحصاة قحطان ، والهياثم والرفايع بمنطقة الخرج ، وصبحاء ولجعة وهجرة المشاعلة بقنيفذة ، والجله وخلافها.



خامساً قبيلة الحباب:


وواحدهم حبابي وهم ينقسمون إلى فرعين كبيرين هما:

أ - آل مسلم ومنهم :
1- الرشدة: وهم آل جبـران وآل علي وآل فاضل وآل حيدر وآل الشريف
2- آل جَمِيل: وهم آل حميدان، وآل زيد ومن آل زيد: آل العبد الزهرة وهم : آل جميح ، وآل ناصر ، وآل ملحان ، وآل حسناء.

ب - الهوجة ومنهم :

1- آل زربة: وتنقسم قبيلة آل زربة إلى أفخاذ : آل شنان، وآل حثيث، وآل سالم ، وآل الكحلا ، وآل مالك.
2- آل غراب.
3- آل الجابر.
وبلاد قبـائل الحباب ومساكنهم هي : الأمواه وظهران الجنوب، وقرية ملحة ، وقرية راحة ، واللجام ، وخراف ، وحجان ، والبلس ، والخنقة، ومرمى الحبــاب ، ونحوت آل برمان ، والخوايس ، والبياض ، وتود ، والحمرة، وأودية : ملاح ، ورشاد ، والفرع . وتجاور قبيلة (يام) في (الشمال الغربي) ويشاركهم إخوانهم من القبائل المجاورة. ويحدهم من الغرب : قبائل عبيدة وبنو بشر ، ومن الجنوب قبائل وادعة، ومن الشرق : قبيلة يام ، ومن الشمال إخوانهم الجحادر في تثليث.



سادساً قبيلة رفيدة:


وهي قبيلة كبيرة لها فروع وقرى عديدة، ومركزها الرئيسي أحد رفيدة الواقع بين خميس مشيط وسراة عبيدة، وتتفرع هذه القبيلة إلى ثمانية فروع هي:

1- جَارِمَة : وتقع قراهم على ضفاف وادي بيشة ابن سالم وأعالي جبال شعوف جارمة المطلة على تهامة.
2- آل الجَحََل : وتقع قراهم فيما بين الواديين جنوباً ، وبلاد شهران شمالاً.
3- خطاب : وتقع قراهم في وادي خطاب ، وفي أعالي وادي بيشة ابن سالم ، وفي شعف جارمة.
4- ذُُعَيّ : بضم أوله وفتح أوسطه ، ومثناة تحتية مشددة وتقع قراهم في وسط وادي بيشة ابن سالم وفي مواقع جرش التاريخية.
5- آل شِوَاط : وتقع قراهم شرق وادي بيشة ابن سالم وتمتد قراهم من بلاد عبيدة جنوباً إلى بلاد شهران شمالاً.
6- بني قَيْس : وتقع قراهم مختلطة مع إخوانهم ذُعيّ المتقدم ذكرهم.
7- وَقَشَة : بالفتح وتقع قراهم فيما بين قبائل بني بشر ، وعبيدة ، وأعالي بلاد رفيدة.
8- لِحَاف:بكسر أوله وتقع قراهم في منطقة سهول الواديين ، ومشارف تهامة قحطان.


سابعاً قبيلة سنحان :


واحدهم سنحاني . وينقسمون إلى البطون التالية :

آل سليمان والعنابس وآل بالقير وآل حيان وآل منصور وآل جحيش.

أولاً : آل سليمان: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي السلاطين وآل الهوى وآل سعد.

1- السلاطين ومنهم:
آل محمد وفي هذا الفرع مشيخة قبيلة سنحان (جماعة أبن راسي) وآل غانم.وآل زاهر.
2- آل الهوى ومنهم: آل راشد وآل مقيت وآل حريص.
3- آل سعد ومنهم:آل مكابس وآل محمد ويقال للآمحمد آل فاطمة ايضاً.

ثانياً: العنابس وهم : آل عبدالواحد وآل عمر.
1
- آل عبدالواحد ومنهم: آل جبير وآل شقيح.
- آل جبير ومنهم:المصاعبة والخمجات.
‌- المصاعبة ومنهم: آل حمد بن عامر وآل شافع وآل عظيمان وآل القطر.
‌- الخمجات ومنهم: آل محي وآل معيض وآل عوض وآل الجحيشي وآل حمد.
- آل شقيح ومنهم: آل مرزوق والجفرة وآل نميش.
‌أ- آل مرزوق ومنهم: آل شفلوت وآل شبيب. ومن آل شفلوت:آل معيض وآل عوير. ومن آل معيض آل ظاهر وآل طافش.
ومن آل شبيب أل بو مذي وآل زايد وآل راشد.

- الجفرة.
‌- آل نميش.

2- آل عمر العنابس وهم: آل غراء وآل يعلا.

- آل غراء ومنهم:
‌أ- آل قيشان
‌ب- آل شتوة
‌ج- آل رحمة (أل مشوط).

- آل يعلا ومنهم:
‌أ- آل منيع
‌ب- آل صوان
‌ج- آل هميل
‌د- آل شويل
‌ه- آل سواد
‌و- آل راشد
‌ز- آل دبيان
‌ح- آل عشبة
‌ط- آل جرشان
‌ي- آل زبيدي


ثالثاً آل بالقير وينقسمون إلى ثلاثة أسقام هي:


آل هران وآل حازب وآل يحمد وآل جعدن.
- آل هران ومنهم:آل درهم وآل شايع وآل وآل عليط وآل قميص وآل سعيدة وآل نازح وآل هبالة.
- آل حازب ومنهم: آل الربيعي وآل مدشل وآل جبير.
- آل يحمد ومنهم:آل مصلح وآل آل محي وآل مشني.
- آ جعدن ومنهم: آل فرحان وآل ساري.


رابعاً: آل منصور وينقسمون إلى قسمين هما:


آل الحكم وآل محنن.
- آل الحكم ومنهم:آل المرتفع والجهوات وآل زايد.
- آل محنن ومنهم: الأشاعرة وآل سعيد وآل مجمل.


خامساً آل آل حيان وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي:

آل مونس وآل غنيم وآل مانع وآل حسن..
سادساً: آل جحيش.

ومن أهم قراهم وأوديتهم التي يقيمون بها جناب وسروم والفيض والسميكة والشوحط وغيرها.



ثامناً قبيلة وادعة:


وهم أبناء وادعة بن عمـرو بن عامـر بن ناشح بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن همدان ، وتنقسم هذه القبيلة إلى ثلاثة أقسام هي :


أولاً : آل حيان بن سالم وهم ثمانية بطون بطون :
1- آل خرصان.
2- آل شري.
3- آل صالح.
4- آل علي بن محمد.
5- آل مسعود.
6-آل متعبة.
7- آل زاهر
8- آل المحاضي.

ثانياً آل الطلحة:
وهم من آل منصور من قبيلة يام أصلاً ومن وادعة حلفاً .

ثالثاً آل مونس :
وهم أيضاً من قبيلة يام أصلاً ومن وادعة حلفاً.

رابعاً: آل سلمة.

خامساً: عبيد الله.

سادساً: آل ثابت.

سابعاً: آل جبر.

وتقع قراهم على ضفاف وادي ظهران الجنوب ووادي الغيل ووادي الطلحة ووادي آل ثابت ووادي كِتَام.



تاسعاً قبائل تهامة قحطان وهم ست قبائل هي :


أولاً : آل حيان وهم تسعة بطون هي:
1- آل حجل
2- آل ربعة
3- آل زبنه
4- آل عافية
5- آل عجيب
6- آل غائضة
7- آل مساري
8- آل مطري
8- آل النعير.

وتقع قراهم وهجرهم وباديتهم بالجوّة بتهامة، ووادي قرض.


ثانياً: آل السري، وهم أربعة بطون هي:


1- آل ظافر (أم لحام)
2- آل محوير
3- آل مشاتل.
4- آل غراب

ثالثاً: آل مفتاح: وهم ثلاثة بطون هي:

1- آل كفران 2- آل مرعي 3- آل مصمع

رابعاً: آل مقرح، وهم ثلاثة بطون هي:

1- آل جازعة 2- آل سلمان 3- آل هادي

وتقع منازل آل مفتاح وآل مقرح في جبل الغول ومع أخوانهم بالجوّة ووادي قرض، وهذا القسمان من قبيلة الحباب قحطان أصلاً.

خامساً: آل مكاذب :
وتقع منازلهم هذه القبيلة على الحدود السعودية اليمينة ومقرهم وادي المسنى ووادي دفاء وهذه القبيلة ايضاً من قبيلة الحباب قحطان.
سادساً: آل يزيد ، وهم خمسة بطون هي:
1- آل ثواب 2- آل سلامة 3- المحلاف 4- آل مشغنب 5- آل معيف
ومنازلهم وادي الفرشة، ووادي أذيح.

ونرجو من القارىء الكريم ألا يبخل بأي نقد بناء سواء أكان إتماماً للنص أو تقويماً لاعوجاج أو تسديداً لرأي، أو تصويباً لخطأ، أو زيادة في إيضاح.. وليكن على ثقة بأننا سنآخذ بكل رأي صائب أو توجيه سديد إذا دعمه الدليل وأيدته الحجة، لأن الغاية هي الحقيقة والحقيقة وحدها.


.................................................. ............................................


المصادر والمراجع التي تمت الإستعانة بها، هي:

1- مواقع تهمتم بتاريخ ونسب قبائل قحطان

2- المراجع التاليه :


الاشتقاق ، لأبي بكر بن الحسن بن دريد.

الإكليل ، للهمداني.

الإنباه ، لأبي عمر بن عبدالبر القرطبي.

أمكنة باب الحجاز ، لرداد ناصر البقمي.

أنساب العرب ، لسمير عبدالرزاق القطب.

البداية والنهاية ، لابن كثير.

تاريخ عسير في الماضي والحاضر ، لهاشم النعمي.

تثليث وما حولها من 6501414هـ، للعمروي،الطبعة الأولى.

تذكرة أولي النهى والعرفان ، لإبراهيم بن عبيد العبدالمحسن.

جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد، لحمد الجاسر.

جمهرة أنساب العرب ، لابن حزم.

سراة عبيدة ، لعبدالله بن ثقفان.

سيرة ، ابن هشام.

شبه جزيرة العرب ، محمود شاكر. الطبعة الأولى.

صفة جزيرة العرب ، للهمداني.

طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب ، لابن رسول.

العرين بلاد قحطان،للنهاري. الطبعة الأولى.

في سراة غامد وزهران ، لحمد الجاسر.الطبعة الثانية

قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام، للعمروي.الطبعة الأولى.

كنز الأنساب ومجمع الآداب ، لحمد الحقيل. الطبعة الثانية عشر.

مجلة العرب، دار اليمامة، ج9، 10،س26، وج9، 10، س16، وج11، 12، س24، وج9، 10، س2. وغيرها كثير.

مختصر الصحاح ، لأبي بكر الرازي.

مروج الذهب ، للمسعودي.

المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ، لحمد الجاسر.

معجم قبائل العرب، لعمر رضا كحالة.

المفصل من تاريخ العرب قبل الإسلام، لجواد علي.

المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب، للمغيري.

موضح الأنساب ، لأبي مسلم العوتبي الصحاري.

نسب معد واليمن الكبير ، لأبي المنذر بن هشام الكلبي.

شمعه
20-12-2010, 07:21 PM
قبيلة الترابين :

وهي أكبر القبائل في النقب عددا وأغناها أرضاً ، والرأي الراجح أن أصل قبيلة الترابين يعود إلى جدهم عطية من منطقة بقم الحجاز من قريش ، وكانت منازلهم في وادي تربة شرقي مكة ، وأخذوا اسم الترابين نسبة إلى هذا الوادي ، وإن جدهم عطية جاء إلى سيناء قبل 700 عام تقريبا ، وهو مدفون في التيه مع ولديه نجم وحسبل ، وقبورهم ما برحت مجمع العربان في سيناء حتى يومنا هذا ، وهي بالقرب من السويس على تل يدعى "الشرف" وقد ترك عطية وراءه خمسة أبناء هم : مساعد ونبع وقصير وصريع ونجم .



أفخاذ قبيلة الترابين :

بلغ تعدادها حسب تقديرات حكومة الانتداب البريطاني في صيف عام 1946 ، أكثر من 32 ألف نسمة ، وأراضي الترابين واسعة ، تقع بوجه عام في القسم الغربي من قضاء بئر السبع إلى الغرب والجنوب الغربي من مدينة بئر السبع ، وحتى حدود سيناء والبحر الأبيض المتوسط غرباً وتفصيل ذلك على النحو التالي :

النجمات - الغوالي - النبعات - القصار - الحسابلة - الصرايعة .

النجمات : وهم فخذ من أفخاذ الترابين واكبر عشائرهم هم عشيرة الصوفي - عشيرة الصناع والشبايبة - عشيرة أبو صوصين - عشيرة العواذرة - عشيرة أبو سنيمة - عشيرة النعيمات الضوابحة - عشيرة القصار وهم من أخلاف مساعد أحد أبناء عطية كما ذكر .

ونذكر أهم العائلات : الدباري - ابو عاذرة - ابن عياش - أبو صهيبان - القضاة - أبو محفوظ - الزبيدات - الشلالفة - الفايدي - شيوخ العيد - أبو البطيخ - النجادي .

ومنازلهم في الشويحي ، وأم صبرة ، وأبو صدر ، وسويلمة ، والجبيبات ، والربوة ، وخربة الصوفي ، والشوشة ، والخلالات ، وقاعة أبي صوصين ، وقوز الزول ، ولقرن ، وأم عجوة ، ومابين ذلك .

الغوالي : انقسم الغوالي إلى عشائر متعددة اهمها :

غوالي أبي ستة (وهم أصلاً ليسوا من الغوالي بل من الصقر)

غوالي ابو الحصين - غوالي أبي شلهوب - غوالي أبي ختلة - غوالي أبي بكرة - غوالي أبي عمرة - غوالي الزر يعي ويتبعهم الملالحة ومواقعهم أم العوسج- غوالي العمور - ونذكر من العائلات : عشيرة الجراوين وتضم (أبو غليون - أبو يحيى - أبو صعيليك).

منازلهم المعين والصليب والمنيل والدماث والشويحي وتل جمة والرابية والهجرة والقرين ومابينهما من سهول ووهاد ، أبو عويلي - أبو تيلخ - الشاوي - الطعيمات (عبيد) ابو خماش - القالات - أبو مر - الحميدي - العدوين - ابن عازم - ملالحة – العديني العطيات . وهناك من يعد عشيرتي حسنات ابي معيلق والوحيدات جزءا من هذه الكتلة وهذا في الحقيقية تصنيف خاطىء ، والحقيقة أنهما عشيرتان مستقلتان . والواقع ان القرابة إنما تربط بين الحسنات وبين نسل درع بن محيسن ونسل هرماس . فقد كان كل من هرماس ودرع بن محيسن وحسن جد الحسنات ، أبناء عم . ويروي أن أبن هرماس وعشيرته اعتدوا على رجل صالح من الجريرات فدعا عليهم فأصيبوا بداء الكوليرا ولهذا فر بعضهم الى مصر ، ولم تعرف أنباؤهم بعد ذلك . اما ابن هرماس نفسه ويدعى (ماضي) فقد هاجر إلى منطقة اجزم بحيفا ، وهناك أسس عائلة واستولى على أراضي واسعة وهو أساس عائلة الماضي المعروفة هناك .

عشيرة حسنات أبي معيلق : أقدم العشائر عهدا في فلسطين ، وأقدم من سكن هذه البلاد ويعتبر معظم المؤرخين أن ابو معيلق هو ابيمالك ملك الفلسطينيين الذي جاء ذكره في أسفار العهد القديم ، وان من مواطن هذه العشيرة خربة أم الجرار التي بقيت بها العشيرة حتى نكبة 1948 وهي موقع مملكة ابيمالك القديمة .

وتضم عشيرة حسنات أبي معيلق : العوامرة - الشعلان - الصبور- المزايدة - المطاوعيين - الزيرة - العوران - المشوخي - البريكات والوليان .

منازلهم : خربة ام الجرار - خربة أبي معيلق- خربة أم نذور - خربة العذار - الرسم - ذراع الريح - المشبه - سواطه - الرمالة - أم نخيلة - أم رجل - السراويل - أم الغزلان - محني يديه - قاع القدر - الهبوة - الحمرة - الجهميات - وادي الشريعة - وادي صحان - وادي الشريعة - وادي البها - ام الدود - تل المغربي - السحماني - القصر - المعترضة - الشويحي - شعرتا - ام الحيات .

الوحيدات : يرى البعض أنهم حسينيون ، والقول الشائع عنهم أنهم ليسوا من الترابين ، وان أصلهم من جبل الشراة شرق الأردن ولهم هناك أراض تدعى الضجيج فيها عين أذرح : وتضم عشيرة الوحيدات عدة حمايل اهمها : الوحيدات - العابد - الحمايدة - الوديان .

منازلهم : السمحاني - وادي تحيتل بالقرب من غزة - أم نخيلة - وادي البها - المشرفة.

النبعات : وهم فخذ من الترابين أولاد نبع بن عطية : واهم عشائرهم : ابن جرمي - ابن جهامة - ابن بحيبص - الدلح والعطيات .

القصار : وهم من أخلاف مساعد بن عطية وأهم عشائرها وعائلاتها :

العرجاني - الطير - أبو زكار - الواشلة - ابن جريبيع - ابن عويضة - الحمران - البهداري - ابو النقيز - المواني - أبو جعيد - الجعيل - واللوحي وآخرين .

بقي أن نذكر أهم مواقع الترابين :

1. المعين ابو ستة : على مسافة ثمانية كيلو مترات شرقي بني سهيلة .

2. قوز الشعوث : على مسافة كيلو مترات شرقي قرية خزاعة التابعة لقضاء غزة .

3. خربة أبو معيلق : على مسافة أحد عشر كيلو متراً جنوب شرقي غزة وقرب مناجم الكبريت (المشبه).

4. الزريعي : إلى الشمال من المعين أبو ستة بنحو ثمانية كيلو مترات .

5. أبو غليون : خربة الخسيف على بعد عشرين كيلو مترا غربي مدينة بئر السبع .

6. أبو الحصين : كوز الصليب : على مسافة سبعة كيلو مترات شرقي المعين أبو ستة .

7. أبو يحيى تلة البريج : على مسافة ثمانية كيلو مترات غرب بئر السبع .

8. العمارة : على بعد 29 كيلو مترا غربي بئر السبع .

9. تل جمة : جنوب شرقي غزة بنحو 32 كيلو مترا .

10. تل الفارعة : إلى الجنوب من تل جمة .

11. الدبية : إلى الجنوب الشرقي من رفح .

12. خربة الفار : إلى الجنوب الغربي من العمارة على طريق بئر السبع - رفح .

وما أسلفناه يشمل قبيلة الترابين في فلسطين ، ولكن القبيلة انتشرت أيضاً في مواضع واسعة في صحراء سيناء وفي محافظتي الشرقية وحلوان وضاحيتي المعادي والمرج من جمهورية مصر العربية .

شمعه
20-12-2010, 07:23 PM
الجواعنة:


الجواعنه نخبة جليلة من السادة الحسينية التي اتّخذت مكانها الرفيع المحاط بأقباس من التقوى والايمان وسمو الأخلاق ودماثتها وعزة النفس وطيبتها، وجمعت بين المروءة والسخاء والاصالة والنقاء.
واختارت لها مواطن في محافظة الانبار منذ أمد بعيد، وعلى الضفّة اليسرى من نهر الفرات تمركزت في بادئ الأمر في قرية (سملاية) التي تغيّر اسمها فيما بعد وحملت اسم السادة (الجواعنة)، وهو لقب جدهم الاقدم وليس اسمه الحقيقي، ولهذه التسمية حكاية سنأتي عليها فيما بعد.
والسادة الجواعنة هم أبناء عز الدين الذي اعقب ولدين هما: (عامر) وذريته السادة المعامرة في الشرقاط ونينوى، و (ثامر) ومن ذريّته السادة الجواعنة.
وهناك من يرجعهم إلى جوعان بن شبيب بن سليمان بن علي بن جمال الدين بن قطب الدين بن المعمار محمد بن أحمد شرف الدين بن علي بن محمّد إبراهيم بن محمّد بن أبي بكر بن إسماعيل بن عمر بن عثمان بن محمد بن الحسن العسكري .
ورداً على هذا الادعاء نقول: بناءاً على ما اجتمعت عليه كل الوثائق والمراجع التاريخية المعتمدة لدى جميع المذاهب: إن الإمام الحسن العسكري لا ولد له غير الإمام محمد المهدي الذي لم يعقب ولداً ولم يتزوج.
ونعود إلى سبب تسمية هؤلاء السادة بـ (الجواعنة)، فهم يذكرون أن جدهم الاقدم السيّد محمد كان رجلاً كريماً مضيافاً ذائع الصيت، وبعد سقوط بغداد على يد الصفويّين أرسل السلطان العثماني مراد الرابع جيوشاً عن طريق نهر الفرات يصحبها العديد من العشائر العربية لتطهير بغداد من الصفويين كما هو معلن آنذاك. وعند مرور البعض من قطعات الجيش العثماني بقرية (سملاية) قرّر القائد العثماني المبيت بها لكي تاخذ قواته قسطاً من الراحة بعد السفر الطويل، فقابله السيّد محمد وأخبره بأن عشاء الجند ومن معهم سيكون عنده وأنه الليلة في ضيافته، فدهش القائد العثماني وردّ عليه: لكن جيشنا كثير العدد وجائع، فأجابه السيّد محمد: سنشبعكم جميعاً بإذن الله. وهذا ما حدث فعلاً، ولمّا عاد القائد إلى اسطنبول أخبر السلطان العثماني مراد الرابع بموقف السيّد محمد وضيافته الكريمة، فأمر السلطان بمنح السيّد محمد (الفرمان العثماني)، وهو وسام من الدرجة الكبيرة وبإعفاء أملاكه من الضريبة وإعفاء احفاده وذريته من الخدمة العسكرية، مع كتاب شكر جاء فيه (بارك الله بالسيّد محمد الذي أشبع جيشنا الجوعان). هذا ما رواه لي ابناء العشيرة اثناء لقائي بهم، فكانت كلمة الجوعان لقباً للسيّد محمّد، ثم انسحبت على ذريته فيما بعد ليصبح لقبهم (الجواعنة).
توزّعت مساكن السادة الجواعنة في الوقت الحاضر في كل من حديثة ومركز محافظة الأنبار والبغدادي وصلاح الدين وبغداد وأماكن أخرى.
ومن ابرز رموزهم الباشا السيّد مولود مخلص المولود 1885 والمتوفّى سنة 1951م من روّاد عسكريين كنوري السعيد وجعفر العسكري وياسين الهاشمي أسسوا المشروع التحرري للعراق عندما ثاروا على المؤسسة العسكرية العثمانية والتحقوا بالثورة العربية بزعامة الشريف حسين بن علي عام 1916، وكان قامة لا تقهر بحسب الوثائق الوطنية.
هو مولود مخلص بن أحمد، ولد في الموصل. وأصل اسرته في تكريت التي ترجع إلى عشيرة (الجواعنة) العلوية الجذر والاصل. وكان مولود مخلص كثيراً ما يفتخر بأصله العلوي وبانتسابه لجده الاكبر السيّد جعفر بن الإمام علي الهادي. وجده هذا يظهر في المشجّرة العائلية بأنه من أحفاد الإمام موسى الكاظم عليه السّلام. وهناك في عائلته من كان يلقّب بالحسيني اعتزازاً بانتسابهم إلى الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب. واسم (مخلص) الذي يقترن باسم مولود هو كناية وليس عَلَماً لأب أو جدّ له، كان الشريف حسين قد وصفه به دلالة على شجاعته وبطولاته في الحرب العربية العثمانية.
ويذهب التاريخ إلى ان لمولود مخلص دوراً مهماً في تأسيس الدولة العراقية الحديثة وأحد بُنّاتها المتواضعين. ويرجع له الفضل في ادخال أبناء تكريت من الجيل الاول إلى المدارس العسكرية في الاستانة ومن ثم في العراق في بداية تأسيس الجيش العراقي عام 1921.
أكمل دراسته الاولية في الموصل وبغداد التي أنهى فيها دراسته الاعدادية العسكرية مع بعض زملائه الذين قُدّر لهم ان يكونوا في طليعة من تصدى لبناء الهيكل الرئيس للدولة العراقية الحديثة بما فيها المؤسسة العسكرية الاولى.
رحل إلى الأستانة وضُمّ إلى المدرسة الحربية فمدرسة الأركان، وتخرج فيهما. وكان في هذه الفترة قد تعاهد مع الثائر عزيز علي المصري وبعض رفاقه من العرب على تحرير البلدان العربية من النير العثماني. وكان كثير الحركة في الجمعيات العربية السرية في عاصمة الخلافة مما اوقعه في الشك والريبة من قبل الاستخبارات العثمانية، فاحتُجز لأيام وخضع للتحقيق العسكري، لكنه هرب من سجنه بعد أحداث الحرب العالمية الاولى، وتسلّل هارباً إلى نجد بحماية الامير عبدالعزيز آل الرشيد، ثم التحق بثورة الشريف حسين سنة 1916، وفي الجبهة التي برعاية الامير فيصل بن الحسين الذي دخل معه إلى تحرير سورية 1918، وبعدها عُيّن في مناصب مرموقة في القطر السوري.
وبعد فشل الحكم الفيصلي في سورية عاد إلى العراق، وأنيطت به وبرفاقه مهمة تأسيس الجيش العراقي، ثم شغل مناصب رفيعة تحت إمرة الملك فيصل الاول.
ومنذ عام 1925 عيّن عضواً في مجلس الاعيان، ورأس مجلس النواب 1937 ـ 1941، ثم عاد إلى مجلس الاعيان حتّى وفاته

شمعه
20-12-2010, 07:24 PM
نسب الدواسر :

ترجع قبيلة الدواسر إلى قبيلة الأزد العظيمة والتي يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الأزد نقية قلوبهم بارة أيمانهم طيبة أفواههم وقال علي كرم الله وجهه في الأزد أربع ليست لحي غيرهم بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم وحي عمارة لايحتاجون الى غيرهم وشجعان لايجبنون

وتنتمي قبيلة الدواسر إلى جدهم الملطوم ملك مأرب عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبه بن مازن بن الأزد

وعمرو بن عامر لقبه مزيقياء وهو المراد بالمثل المشهور(أعظم في نفسه من مزيقياء) ..

ويلقب بالملطوم أيضا للقصة المشهورة في كتب التأريخ في احتياله لقومه للخروج بهم من أرض اليمن وبيع ضياعهم وفي ذلك يقول ابن المقرب
واني في قومي كعمرو بن عامر اليالي يعصى في قبائله الأزد
أراهم أمارات الخراب ومابدى من الجرذ العياث في صخرها الصلد
ولم يرعووا مما رأوا فتفرقوا أيادي سباء في الغور منها وفي النجد



وأبوه عامر ماء السما سمي بذلك لجوده ومن قولهم(كفانا عامر قحطنا فهو ماء المزن لنا)

ومن ذرية الملطوم حفيد الأسد بن عمران الملقب بدوسر قال الكلبي هؤلاء بنو الأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر السماء يقال للأسد الدواسر

ومما يؤيد قوله قصيدة أحد أبنائهم ثابت قطنة التي قالها مفتخرا بقومه لما أنجدوا مدرك بن المهلب العتكي الأسدي من بني تميم
ألم تر دوسرا منعت أخاها وقد حشدت لمقتله تميم
رأو من دونه الزرق العوالي وحيا لايباح لهم حريم
شنوءتها وعمران بن عمرو هناك المجد والحسب الصميم
عليها كل أصيد دوسري عزيز لايفر ولا يريم


بلادهم :
كانت منازلهم في القدم حول سد مأرب مع قومهم الأزد ثم انتقلوا منها قبل انهيار السد مع الأزد يقودهم ملكهم وجدهم عمرو الملطوم بن عامر فنزل بنو الأسد بن عمران بلاد السراة كما حكاه الهمداني في صفة جزيرة العرب وفي القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري تقريبا نزل بنو الأسد بن عمران وفرعها العتك وحفة القهر وحصل بينهم وبين بني نهد القضاعيين حروب فقد ذكر أبو علي الهجري قصيدة حربية للزهيري النهدي موجهة للمستنير العتكي والتي مطلعها
يا طول ليلك بالنخيل فباقم فصدور صالة فالمسيل الأجوف
منع الرقاد به الهموم فحشوتي تصل الأنين بزفرة وتلهف


الى قوله
لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم يوم البراق واننا لم نضعف


وعند ذكر العتكي علق الهجري و قال العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر الى مازن الأزدي وهم أهل وحفة القهر اخوة الأنصار ..

وقال في موضع اخر قشير ونهد والعتيك هم أهل وحفة القهر

وقد تضمنت قصيدة النهدي السالفة الذكر أسماء عدد من المواضع التي تقع في حواشي حبال القهر أو قريب منها كما تضمنت كثرة قوم المستنير قوله لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم

وفي قرابة القرن الخامس وأوائل القرن السادس تقريبا نزل الدواسر وادي العقيق وقد كانت تسكنه قبلهم بنو عقيل بن كعب وقبلها بنو جرم وهم الذين تحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فقد قدم الصحابي الجليل أسماء بن رياب الجرمي الى النبي وشكا له اعتداء بني عقيل عليهم فاحضرهم عليه الصلاة والسلام مع خصمهم أسماء وبعد سماع دعوى الطرفين قضى به لأسماء وقبيلة جرم الا أن بني عقيل لم ترض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بد ليل شعر أسماء بن رياب حيث يقول:
واني أخو جرم كما قد علمتوا اذا جمعت عند النبي المجامع
فان انتموا لم تقنعوا بقضائه فاني بما قال النبي لقانع


وعند تفرق جرم وضعفها حلت مكانها عقيل فسمي الوادي عقيق بني عقيل وعند نزول الدواسر ذرية الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر العقيق دارت بينهم وبين أهله معارك ضارية كانت الغلبه حليف الدواسر ..
وفيها يقول السديــري :
دار خذوها بالمراهيف عنوة وهم نورها الساطع ينير ضياه
بني عقيل أخلوا مغاني ديارهم بعد دمهم بأرض القيق سقاه
من غلمة ماباعوا العز واشرف يوم الردي فعل الجميل نساه
تشهد مشارف اليمامة بفعلهم فعل تعد العالمين ثناه


ومنذ نزول الدواسر العقيق أطلق عليه وادي الدواسر الى يومنا هذا وقد صادفهم فيه القبول والنمو ومنه انتشروا في أصقاع الجزيرة فنزلوا الأفلاج والخرج و المحمل و سدير والغاط والزلفي والشماسية ونبعة و بريده وباقي مدن القصيم واخرون نزلوا البحرين وعاد قسم منهم الى الخبر والدمام وسكن بعض الدواسر الكويت و جنوب العراق بمنطقة تسمى باسمهم

يقول عبد الله بن خميس:

تعتبر مساكن الدواسر الان من أوسع مساكن القبائل وأخصبها وأكثرها مياها وأمراها واخصبها فيحدها جنوبا حدود اليمن الجنوبية وشملا منطقة عليه وجنوبي العرمه وجبال العارض وشرقا أسفل الدهناء وبلاد آل مرة وغربا بلاد الشيابين من عتيبة وبلاد قحطان ولم يزاحمهم في جدودهم الا نزعة من قبيلة السهول دخلت الدواسر بالحلف ونزلوا الغيل وستارة وحراضة وبعض وادي برك وما حوله وهؤلا هم القبابنة وعلى هذا فمساكن الدواسر اليوم تشمل قسما كبيرا من الربع الخالي ومن الدهناء ومن الجدول والبياض وهريسان ومارفع ذلك غربا الى أسفل بيشة وتثليث وما صقبهما شمالا وحنوبا

يقول شاعرهم محددا بلاد قبيلته :
لي ديرة قبليها في حوضا وشماليها المشقوق والرقاش
وجنوبيها العد المسمى آل زايد مضماه خرب ومن وراه مناش
سكانها وداية من جدارها دواسر لاجت الدهور هشاش


ومما قاله عبد الله بن خميس في قبيلة الدواسر

وقبيلة الدواسر من القبائل البدوية يتتبعون مساقط الغيث ومراعي الماشية ويقطنون المناهل في القيظ ويملكون الأبل والخيل والماشية ويعطون البداوة حقها وحاضرة من ناحية أخرى لهم النخيل الهائلة الكثيرة والمدن والمزارع والبث والحرث

يقول شاعرهم سعد بن مدوس الفصام :
حضر ليالي القيظ وان جاء المخاضير بدو نطرد بالوسامي زهرها
نهد بالكلب السلوقي وبالطير ونسجها من برها اليا بحرها
بخيل الى شدوا تباري المظاهير من جاء يبينا جظ لاشاف اثرها


تقسيماتهم الرئيسية والفرعية :

تنقسم قبيلة الدواسر الى جذمين أحدهما أكبر من الاخر :

الجذم الأول :
آل زايد وهم من الأسد بن عمران بن عمرو الملطوم من الأزد من قحطان وهم قسمان كبيران

الأول: آل سالم ومنهم القبائل التالية

البدارين

الوداعين

الرجبان

المخاريم

الثاني : الصهبة ومنهم القبائل التالية

المساعره وآل بريك عيال جرى

الشكرة وآل عمار والفرجان عيال حسن

الغييثات عيال غياث

الشرافا عيال عيسى

الحراجين عيال موسى



الجذم الثاني :
فهم التغالبه وهم من تغلب بن وائل من ربيعة من عدنان ومنهم القبائل التالية

الحقبان

العمور

المصارير

الخييلات

المشاويه ويرى اخرون أنهم من الحقبان




الجذم الثالث: فهم من دخل الحلف مع الدواسر وهم .


جميلة ومنهم :-

( النتيفات _ والغررة _ والكبرى )

عيون نجد
20-12-2010, 07:25 PM
يسلمو ياعسل
إذا احتجت ع طووول هون يسلمو

شمعه
20-12-2010, 07:26 PM
قبيلة عسير وقبائل منطقة عسير

---------------------------------------------------------

التفريق بين قبيلة عسير وقبائل المنطقه الاداريه عسير

مادفعني لكتابة هذه المشاركه هو اللبس الحاصل بين منطقة عسير كاحدى مناطق المملكه الاداريه وقبيلة عسير كاحدى قبائل تلك المنطقه الاداريه , واللبس يقع لدى البعيدين عن المنطقه او غير المطلعين 00 فقبائل المنطقه الاداريه عسير تضم بالاضافه الى قبيلة عسير قبائل أخرى كبيره كقحطان وشهران ورجال الحجر وغيرها مما سيتم ذكره 000

ونورد هنا ما ذكره الشيخ المؤرخ هاشم النعمي ومحمود شاكر وابن مسفر والهمداني وغيرهم , مع التصرف فيما نرجحه ونعرفه ,كذلك نميل الى كلام النعمي لانه من اهل المنطقه ومن المهتمين والمتابعين لتاريخها وأهل مكه أدرى بشعابها ...


بداية يجب التفريق بين قبائل المنطقة الاداريه عسير و قبيلة عسير كما يلي :

============================

((((( أولا : قبيلة عسير )))))


وأحدهم العسيري وهؤلاء لا ينتسبون لعسير المنطقه بل الى قبيلة عسير احدى قبائل المنطقه 00

وقبائل عسير تتكون من حلف يضم الاصول العريقه الاتيه :-

1- جزء من الازد يسمى أزد شنوءه نسبة الى جبال شنوءه وقد ورد ذكرها وذكر وفادة اهلها في احاديث صحيحه , وكان الوفد بقيادة الصحابي الجليل "الصرد بن عبدالله الازدي " رضي الله عنه , وعلق الكثير من المؤرخين على وفادتهم ومدح النبي صلى الله عليه وسلم لهم .. وأزد شنوءه هم الغالبيه في قبائل عسير , ويرجعون الى الازد بن الغوث بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .

2- جزء ثان ينتسب الى عسير بن أراشه بن عنز بن وائل ,وقيل ان اسمه ليس عسيرا بل لقب بذلك عند اختلافه مع ابيه اراشه واخوته قنان وجندله وعمه رفيده , وتركه لهم واستقراره بتلك المنطقه العسيرة التضاريس 00

3-جزء ثالث وهم "اليزيديون" وهم الاقل عددا وهم من ينتسب الى يزيد بن معاويه بن ابي سفيان وهم يشكلون جزءا كبيرا من بني مغيد احدى قبائل عسير السراه وفيهم الزعامه والاماره لعسير قاطبه اذ ان منهم اسرة ال عائض التي حكمت المنطقه قبل العهد السعودي .. وجزء قليل من اليزيديين تحالف مع عسير تهامه "رجال المع " ..,,,,,,

هذه القبائل المتحالفه والمتداخله مع بعضها البعض تشكل في مجموعها ما يسمى بقبيلة عسير , والتحالف وضع سائد لدى قبائل الجزيره العربيه صنعته الظروف السالفه , وهنالك تحالفات داخل قبائل عربيه اخرى كبرى كشمر وعتيبه ومطير وحرب وغيرها 000

وقبيلة عسير تنقسم الى قسمين رئيسيين : عسير السراه (أربع قبائل )وعسير تهامه (عشر قبائل )000 وقبائل السراه هي تلك القبائل التي تسكن سفوح المناطق الجبليه وماحاذاها باتجاه المنطقه الصحراويه شرقا , اما قبائل تهامه فهي تلك التي تسكن الى الغرب من سفوح الجبال باتجاه الساحل الغربي للبحر الاحمر المحاذي للمنطقه 000

وقبائل عسير السراه أربع قبائل هي :

1- بني مغيد : ومنها ال يزيد الذي منهم ال عائض حكام وأمراء منطقة عسير بجميع قبائلها (عسيريه وغيرها) قبل العهد السعودي الزاهر 0 وشيخة بني مغيد نفسها لال مفرح 0 وحاضرة بني مغيد ابها وتنشر هذه القبيله على ضفاف وادي ابها وروافده 0وجزء من هذه القبيله بتهامه بوادي ضلع المجاور لشفا ابها 0
2- علكم: وشيختها لال حامد 0وتنتشر على ضفاف وادي حمره وروافده 0
3-ربيعه ورفيده : وشيختها لال المتحمي , وقد حكم ال المتحمي المنطقه في بعض فترات ضعف ال عائض واتجهو للدوله السعوديه وتبنوا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونشروها بالمنطقه 00ومنازل ربيعه ورفيده تقع على ضفاف وادي طبب وروافده , وهنالك جزء منهم بتهامه المحاذيه لطبب0
4- بني مالك : وشيختهم في ال معدي 0 ومنازل هذه القبيله تمتد من شرق ابها حتى تخوم خميس مشيط وتنتهي في قرية حجلاء (تسمى الان مدينة سلطان وبها مطار أبها وأستاد المحاله ) وحجلا ء هي التي وقعت بها المعركه قبل الفاصله بين جيش ابن سعود بقيادة الامير عبد العزيز بن مساعد وجيش ال عائض بقيادة الامير حسن بن عائض 0

أما قبائل عسير تهامه :-
فهي عشر قبائل وتسمى في مجموعها " رجال ألمع " وابناء هذه القبائل اشتهرو بالعلم والقضاء منذ القدم 00
وهذه القبائل هي :

1- بني قيس : وشيختهم في ال عبد المتعالي 0ومنازلهم بجبل بني قيس ووادي حسوه 0
2- بني ظالم : وشيختهم بال الرفيدي , ومنازلهم على ضفاف وادي حلي وروافده 0
3- بني جونه : وشيختهم بال الكبيبي , ومنازلهم على قمة جبل القاريه ووادي ريم 0
4- بني بكر : وشيختهم بال العرافي , ومنازلهم بجبل صلب 0
5- بني عبد شحب : وشيختهم بال المجم , ومنازلهم على ضفاف وادي ريم وحتى جبل فقوه 0
6- شديده : ومشيختهم بال ابوزحله , ومنازلهم بجبل غمره والقحمه وعرمرم 0
7- بني زيد : و شيختهم بال الحياني , ومنازلهم بضفاف وادي حسوه حتى مربه 00
8- بني قطبه : وشيختهم بال بجاد , ومنازلهم بوادي حلي والشعبين 0
9- بني العيص : وشيختهم بال العسكري , ومنازلهم بوادي شصعه ووادي العوص 0
10- البنا : وشيختهم بال عيسى , ومنازلهم بوادي حلي وجبل الفخر 0

=================================

(((((ثانيا : قبائل المنطقه الاداريه " عسير " ))))) :-


والتي سميت بعسير بعد انضمامها للدوله السعوديه ثم غيرت الى منطقة ابها (نسبة لحاضرتها ابها ) حتى الثمانينات الهجريه حيث أعيد تسميتها ثانية بعسير وحتى الوقت الحاضر 00 ومنطقة عسير تضم بالاضافه الى قبيلة عسير الانفة الذكر قبائل اخرى ذات شأن ومنعه وكثيرة العدد ونوجزها فيما يلي :

1- قبيلة قحطان : يطلق اسم قحطان على مجموعة قبائل من مذحج و همدان , تسكن مابين نجران وظهران الجنوب الى تثليث وحتى خميس مشيط , وتنحدر من الشعب القحطاني , ولكنها ليست الوحيده التي تشكل مجموعة الشعوب القحطانيه , فقحطان من حيث العموم تشكل في مجموعها نصف العنصر العربي وهم العرب العاربه , وقبائل قحطان الجنوبيه كثيرة العدد وكثيرة الفروع ونوجزها كما يلي :
وادعه , سنحان , شريف وبني هاجر ,بني بشر , عبيده , رفيده وجارمه وخطاب 0
وشيخة عموم قحطان الجنوب بال دليم 0 وفروعها لها مشائخ كثيرين بكثرة الفروع 00

2- قبيلة شهران : وحاضرتهم خميس مشيط وتمتد منازلهم حتى بيشه 0 وشيختهم بال مشيط , ولهذه القبيله فروع كثيره ومتعدده بالسراه وتهامه 0وتنتهي في نسبها الى الازد 0

3- قبيلة بللحمر (بنو الاحمر ) : ومنازلهم بضفاف وادي عبل وبيحان والماوين , وهي الى الشمال من ابها 00 ولهذه القبيله فروع كثيره وشيختها بال محيا وال ضبعان 0

4- قبيلة بللسمر (بنو الاسمر) : وهم يحاذون بللحمر شمالا بشعف بيحان وحتى مشارف تنومه 0ولها فروع متعدده وشيختهم بال جرمان 0

5- بني شهر : ومنازلهم بالنماص وتنومه وماجاورها , وهم كثيري العدد
وشيختهم بال العسبلي وال العريف 0

6- بني عمرو : ويختلطون مع بني شهر في المساكن ولكنهم يمتدون حتى غرب بيشه , وشيختم بال جاري 0

ويطلق على مجموعة القبائل : بني شهر وبني عمرو وبللسمر وبللحمر قبائل رجال الحجر نسبة الى الحجر بن الازد بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان 0

7- بلقرن (بنو القرن ) : قبيله كبيره وكثيرة العدد وهي تنتسب الى الازد , وليس لدي الان المراجع عنها , امل ان نوفيها حقها لاحقا0

8- شمران : ينطبق عليها ما قيل عن بلقرن 0

شمعه
20-12-2010, 07:27 PM
الكواري ( البكوارى)
تقيم قبيلة آل بو كوارة بصفة رئيسية في قطر كما أن القليل من أفرادها يقيم في البحرين . ومن حيث النسب ،يرجع نسبهم إلى قبيلة بني تميم التي تنحدر من (مضر من عدنان) حيث ينتمون إلى البطن (حنظلة بن مالك بن زيد،منآة تميم) من فرع الوهبة من المشارفة أولاد (مشرف بن عمر بن معضاد) ابن ريس بن زاخر(ونخوة آل بوكواره أولاد مشرف ذكرها حمد بن عبد الرحمن الكواري) . وتربطهم صلة دم وثيقة مع المعاضيد،

وينقسم آل بوكوارة إلى أربع أقسام رئيسية :-
الجهام
الكليب
الربيعه
البو عفره
وينقسم من الفخائذ الرئيسيه فخائذ أخرى منهم ال عمران والبنغيث والجواسم والهدفان وغيرهم الكثير ولاكن لايسعني ذكرهم جميعا فهم كثر


و لقد كان زواج الشيخ محمد الخليفة من آل بوكوارة سبب رئيسي في تدعيم مركز الخليفة في الزبارة لمقاومة ضغوط آل مسلم حكام.قطر في ذلك الوقت.

شاركت قبيلة آل بوكوارة في عدد من المعارك مع حكام البحرين و أهمها:
وقعة الدولاب . وقعة الحنينية :- شارك في هذه المعركة عدد من القبائل العربية الهامة :- آل بن علي و رئيسها عيسى ابن طريف . النعيم و رئيسها جبر بن ناصر . آل بو كوارة و رئيسها محمد بن سعد . و بعض من آل نبهان متابعين أخوالهم آل بوكوارة . الجلاهمة و رئيسها بشر بن رحمه بن جابر .


سنة 1835م :

إغراء أبناء أشقاء الشيخ عبد الله آل خليفه بعضا من قبيلة آل بوكواره بالإغارة على الحويلة.وفي هذا العمل غرق قارب وقتل قريب لعيسى بن طريف -وهو زعيم ذو نفوذ بين أهل الحويلة - ورفض شيخ البحرين دفع التعويضات مما أدى إلى انسحاب عيسى بن طريف و معه عدد من آل بن علي و آل بوعينين إلى أبو ظبي .


سنة 1839م :

طلب قبيلة آل بوكواره السماح لهم بالانتقال من قطر ليعيشوا آمنين في أي مكان آخر تحت الحماية البريطانية ، وذلك نتيجة للعلاقات التي أقامها شيخ البحرين بقائد القوات المصرية في الاحساء ،وتعرض أهل قطر لمحاولات ابتزاز جديدة . سنة 1881م : في نوفمبر من هذه السنة حدثت عملية هجرة ضخمة قام بها آل بوكواره المقيمين في الدوحة إلى الفويرط ، وقيل أنها نتيجة الغيرة من وضع الشيخ جاسم الذي قابل عدد من المسئولين القادمين من الاحساء بصحبة متصرف الاحساء على ظهر السفينة (إسكندرية) . وتردد أيضا أنها بإيعاز من شيخ البحرين



هذه بعض المعلومات عن ال بو كواره :


-البوكواره عرب اقحاح ذوي نسب وحسب والمشهور عنهم انهم من المشارفه من تميم وتاريخهم مشرف وهم اقدم القبائل القطريه فى قطر

- سبب تسمية البوكواره بهذا الاسم . . . لأنهم كانوا (يكورون) رؤوسهم . . . بمعنى يلفون رؤوسهم بالعمامة .

- اغلبهم ينتمون الى المشارفه وعزوتهم اولاد مشرف ويرجعون الى بني تميم.



وهناك شيء يجهلونه ( بعض ) البوكواره
هو قرابتهم من الاسره الحاكمه

وهذة بعض المعلومات عن كتاب الموسوعه الذهبيه في انساب قبائل واسر شبه الجزيره العربيه
وينباع في مكتبة جرير وهو من تسع اجزاء
في الجزء الثاني صفحة829
كتب موضوع عن آل ثاني وهو موضوع طويل ,من الموضوع كتب ان في اوائل القرن الثامن عشر رحلوا الى سلوى ونزل بعضهم في السكك وهي جنوب الرويس وقد سبق آل ثاني ابناء عمومتهم (المعاضيد والبوكواره) وهذا دليل
من تميم وهم ابناء عم آل ثاني.
وفي صفحة 866 كتب المؤلف موضوع عن البوكواره اختصره لك ويقول:
آل بوكواره من المشارفه من الوهبه وأحدهم كواري قبيله تقيم ( بصفه رئيسيه في قطر) ومنهم في البحرين وتربطهم صلة دم وثيقه مع المعاضيد فكلاهما من بني تميم .
ان جميع ذرية سالم بن عمرو بن معضاد وإخوتهم آل بوكواره الذين من ذرية مشرف بن عمرو بن معضاد في قطر . بعني هم اخوان آل ثاني.



وذكر الشيخ جاسم بن ثاني بن قاسم بن محمد بن ثاني عن والده عن جده:
قال: أن المعاضيد هاجروا من اشيقر في ارض اليمامه ونزلوا وادي نعام في نجد . واضاف الشيخ جاسم بن صاني قائلا: ولاتزال بعض الاثار تدل على هجرتنا ويقال للموضع الذي استقر فيه اجدادنا وادي المعاضيد وهو بين الحوطة ونعام , وفي هذه الفترة تحالف اجدادنا مع الهزازنة من عنزة , ثم نزلنا يبرين وحصلت لنا وقائع مع قبيلة عقيل العامريه , وفي هذا الموقع مكث اجدادنا لفترة طويلة , ثم ارتحلول الى سلوى جنوب قطر وفيها عيون ماء باسم المعاضيد منها عين ابن سعيد من آل بوكواره من المشارقة وتقع داخل حدود المملكة اليوم.
وللحديث بقية.
من كتاب المعاضيد وقطر تاريخ ونسب وحضارة .. لابن دخنه الشريفي.
===================

إضافة ..

المطاوعة
العبدالشيخ ( ال شيخ ) ومنهم ال بوراجح-ال بورايح-ومن كبارهم
صالح بن سالم الكواري
الكليب

الجهام

الربيعة

الهديفي: ويقال هم من الربيعة منهم اللواء المتقاعد غانم بن سلطان الهديفي

الزامل

الطوار: ومن كبار رجال الطوار خليفه بن ناصر بن طوار الكواري((رحمه الله))توفىمن ثلاث سنوات عن عمر ناهز 117 رحمه الله

البوجاسم

البكر

الزامل

الدلهم

المحياس

آل سعد

البنغيث

شمعه
20-12-2010, 07:28 PM
نسب كنانة:
هم بنو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

فروعها القديمة:
-بنو عبد مناة بن كنانة ،ومنهم:بنو بكر، وبنو ليث ، وبنو مدلج.
-بنو مالك بن كنانة، ومنهم بنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، وفي بني فراس هؤلاء كان يقول علي -رضي الله عنه- لجيشه يوم صفين وكان عشرة الاف:وددت والله أن لي بكم ألفا من بني فراس بن غنم،صرف الدينار بالدرهم!
وكان من بني مالك بنو جذيمة الذين أوقع بهم خالد بن الوليد على ماء الغميصاء جنوب مكة.
-وبنو ملكان بن كنانة،ومنهم بنو حرام بن ملكان.
-على أن أشرف وأشهر قبائل كنانة:بنو النضر بن كنانة ،وهم قريش،فكان منهم الرسول-صلى الله عليه وسلم-وخلفاؤه الأربعة،وقريش غنية عن التعريف.

*وبني كنانة الان ليس لها اسم في ديارها ما عدا كنانة حلي حيث أن بني كنانة الان ماهي الا قبائل وأسر متفرقة ومتناثرة بأسماء قبائلها ولا تعرف شيئا عن كنانيتها امتدادا من مكة الى بيشة، ومنها أيضا من حالف قبائل زهران وبني شهر وألمع وحرب وغير ها.
*اما كنانة خارج الجزيرة العرب الان ، فلهم تواجد في مصر في البرلس وساقية قلتة وطوخ،ومنهم بني مدلج في البرلس.ولهم تواجد أيضا في السودان والشام والعراق وغيرها من البلدان.
وإلى بني كنانة تنسب عائلة الخطيب في بيت المقدس، وهي مذكورة في المصادر القديمة باسم "ابن جماعة".

-بقايا كنانة في الجزيرة العربية:
1-بنو شعبة :تقع ديارها جنوب مكة على 50 كيلا ثم تمتد جنوبا الى الليث على جانبي الطريق،ولهم من الأودية:وادي ادام،ووادي السعدية-أسفل يلملم-ووادي سعيا-جله للأشراف الشنابرة-ووادي الخضراء،وغيرها.
وتنقسم الى الجحادلة ، وعضل ، ورحمان ، والزنابحة ، والجبرة ، وبني شهاب. تجاورهم من الشرق قبيلتا هذيل وفهم،وفي الشمال خزاعة البر وهذيل أيضا،وتمتد ديارها الى ماوراء الليث.

2-كنانة:هذا قسم كبير يحتفظ باسمه وله امارة خاصة،ويسكن على العدوة اليسرى لوادي حلي قرب الساحل،ومن فروعها:المعايشة ، الشواعرة ، والصلابنة ، والفلحة ، وبنو يحيى.

3-بني حرام:وهم بنو حرام بن ملكان بن كنانة،وهم الان قبيلة مستقلة فلا تعد من كنانة وان كانت من صريحها ، كان لها امارة مدينة حلي بن يعقوب والتي تسمت بأحد سلاطينها من بني حرام ،وقال الأستاذ أبو شاكر البدري في بحث له عن قبائل وأنساب المخلاف السليماني ، و من بني كنانة بنو حرام بن ملكان بن كنانة منهم سلاطين حلي في القرون الغابرة.وكان لها مجد غابر في هذه المنطقة وقادة حرب مشهورين،منهم السلطان عامر بن ذؤيب الحرامي التقى به الرحالة ابن بطوطة و أثنى عليه. و قد انتقل بنو حرام إلى المخلاف السليماني و لم يبق بحلي منهم إلا مواليهم و قلة منهم إن بقيت. و من ذرية السلطان عامر بن ذؤيب الحرامي الكناني المذكور بنو كنانة بجهة صبيا منهم القائد الشهير إبان تأسيس دولة الأدارسة: محمد بن طاهر آل رضوان الكناني له عقب مستمر بالمخلاف السليماني و بتهامة اليمن. و قد أخبرني بعض أحفاده أن لديهم مشجراً بنسبهم. و من كنانة بنو الأساس أو الأسواس بضمد. و العقابية مفردهم عقيبي بصبيا. و بنو كنانة بقرية الخوارة, منهم آل بوكر (أبي بكر) و يحالفهم بنو بخيت. و كان كنانيو الخوارة أهل رحلة و نجعة.

4-بني يعلى:قبيلة تسكن أسافل وادي يبة، ولها فيه أراضي وقرى عديدة،ومن فروعها:الحسنة ، والمساعرة ، والعوامر-وفيهم شيخة بني يعلى-، والكدسة ، والمواجدة ، وخزاعة -وهم جالية من خزاعة القبيلة المعروفة-، وبنو سحار ، والعمشان ، والشراقي ، والشقفة ، ووينة ، والمحاميد ، وجهينة-وهم من قبيلة جهينة المعروفة-، المباريك-موالي بني يعلى-، الأشراف الثعالبة-حلفاء-، الفقهاء العساكرة والمطاهرة والطوال-فهذه البطون الثلاثة حسينية النسب-، الأشراف الزواهرة ، الأشراف البراكيت-وهم من الأشراف ذوي بركات أهل الحجاز.

5-بلعير:تجاور بني يعلى في الديار ، ولها بلدة قوز بلعير وكثير من القرى المحيطة بها وتمتد ديارها شرقا على طول وادي يبة. فروعها:النواشرة ، والمقاعدة ، والقوازية ، والعمور الأعلين ، والشواردة -حلفاء من العوامر من خثعم-، والسمرة ، والخوالدة.

6-العلاونة:كانوا يعترفون بكنانيتهم الى عهد قريب،يسكنون قرب وادي حلي.

شمعه
20-12-2010, 07:30 PM
~ قبائل أهل الإمارات ~~


قبائل أهل الامارات كثيره جدا ً


و يبدأ بالقبيله الحاكمه ثم انتقل الى حكام الامارات ومن ثم بقية القبائل ..


-قبيلة آل بوفلاح (الفلاحي) ومنهم الاسر الحاكمه آل نهيان وهم من آل بوفلاح من البدارين من آل زايد من قبيلة الدواسر وهذا بناء على كلام الشيخ زايد رحمه الله وكلام بعض ابنائه وهناك بعض الاراء تنسبهم الى بني هلال .. والله اعلم ..


وقد قيل ايضا في نسب آل بوفلاح انهم نسبة الى :


فلاح بن الحداء بن مراد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن ‏عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه الصلاة ‏والسلام ..


-قبيلة آل بوفلاسه (الفلاسي) ويقال انهم فرع من آل حميد من آل صبيح من قبيلة بني خالد ومنهم حكام امارة دبي آل مكتوم ..


-القبيله النعيم (النعيمي) تنقسم ( خريبانية - شوامس - خواطر )
مكان تواجدهاعجمان-العين - الحمرية-رأس الخيمة وفي عمان البريمي وضنك والباطنة والشرقية
نسب النعيم : يرجعون الى الأزد وهم من سادات الأزد ..وآل نعيم من اشهر قبائل الامارات واكبرها توسعا وامتدادا .. ومن المعروف ان قبيلة النعيم تتكون من فرعين هما آل بوخريبان و آل بوشامس .. وترجع بعض بطون القبيله الى الاخزرج من قبيلة الأزد العظيمه ولذلك فان قبيلة النعيم تضم ناس يتسلسل نسبهم الى الانصار من الخزرج والجزء الآخر الى قبيلة الأشراف من العدنانيين ومن قبيلة النعيم حكام امارة عجمان ..


القبيله آل علي (المعلا )حكام أم القيوين
مكان تواجدها ام القوين-فلج آل علي
نسب المعلا : بعض المصادر نسبتهم الى الأزد والآخر الى العتوب
قبيلة آل علي قبيلة همدانيه الأصل ومنها يتسلسل حكام امارة أم القيوين وهم اسرة " آل معلاّ "
ولهم تواجد كبير في قطر كذلك ..


- قبيلة القواسم (القاسمي)حكام رأس الخيمة والشارقة
مكان تواجدها الشارقة - رأس الخيمة-دبا-خورفكان
نسب القواسم : يقال من الأشراف ويقال انهم من قبيلة الظفير القحطانية وهم احدى اشهر القبائل العربيه في تاريخ الخليج ومنهم حكام إمارة رأس الخيمه وكذلك إمارة الشارقه وهم فرع من الاشراف ويقال انهم من قبيلة الظفير القحطانية ..


-قبيلة الشرقيين (الشرقي) حكام الفجيرة
مكان تواجدها الفجيرة- وادي حام-البثنة-السيجي-وحلة-قرى الشميلية- دبا
نسب الشرقيون : يرجعون الى الأزد ويقال انهم من المساكرة
وتنحدر هذه القبيله من العرب القحطانيه ومنهم حكام امارة الفجيره ..


انتقل الى القبائل الامارات وهي كثيره وساحول ذكر ما استطيع منها مع ذكر مرجعهم ..


ال شامس (الشوامس)


يعود اصل الشوامس الى قبيلة ال شمس العربية وهي من القبائل البدوية الرحاله العريقه التي حرف اسمها ككثير من القبائل الاخرى مثل ال نعيم والتي هي النعيمي حاليا وال ناصر وهم المناصير حاليا وغيرهم وعند سؤال كبار السن والمحدثين عن الشوامس لم يفد أي منهم باصل الشوامس وقد ذكروا جميعا بان قبيلة الشامسي كانت كذلك منذ ايام اجدادهم وكما اخبرهم اجدادهم عن اجداد اجدادهم.وهم يسكنون الحمريه والعين وراس الخيمه .


-قبيلة القبيسات(القبيسي)
يعمل أفراد هذهالعشيرة في الصيد البحري ، بما يشتمل عليه من صيد الأسماك واستخراج اللؤلؤ ، ولذلك فهم يتواجدون في المناطق الساحلية لإمارة أبوظبي ، ويتواجد جزء منهم أيضا في الجهات الساحلية لإمارة قطر ، ويمتلك الأغنياء منهم بساتين النخيل في واحة ليوا .وهي احدى اشهر القبائل في الامارات وتعود هذه القبيله في اصولها الى قبيلة بني صخر الطائيه ..


-قبيلة المناصير(المنصوري)
مكان تواجدها العين-واحة ليوا - مراعي الظفرة- المجن- العقل
نسب المناصير : يرجعون الى منصور بن زهران من الأزد في المراجع المعتبرة ودخلت معهم احلاف من قبائل اخرى وهي احدى اكبر واشهر قبائل الامارات ولها انتشار واسع جدا فيها .. وهي قبيلة تتكون من احلاف قحطانيه وعدنانيه ويقال ان سبب تسمية المناصير بهذا الاسم هو كثرة انتصاراتهم في الحروب ..


-قبيلة المزرايع(المزروعي)
مكان التواجد: تعيش قبيلة المزاريع في أبوظبي كما يعيش معظم أفرادها في الإمارات الشمالية، وبخاصة في دبي والشارقة، أما الغالبية العظمى منهم فتوجد في سلطنة عمان . كما يسكنون في وادي حام أيضاً وهي احدى اشهر القبائل في الامارات وترجع هذه القبيله الى قبيلة بني تميم العريقه ..


-قبيلة السودان (السويدي)
وهم فرع آخر من فروع بني ياس وكان أكثرهم في البطين ورغم امتلاك بعضهم لبساتين نخيل في ليوا و البريمي إلا أن جل اهتمامهم كان منصبا على الغوص ويرجع نسبهم إلى الفارس العربي المقداد بن الأسود . وقد تزعمت هذه القبيله حلف بني ياس في الفتره الاولى وترجع هذه القبيله الى قبيلة كنده القحطانيه ..


-قبيلة بني كعب (الكعبي)
مكان تواجدها مصفوت- حتا-جيما - وادي القور-العين وفي عمان محضة والباطنة
نسب بني كعب : ترجع الى كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصة العدنانية وهي احدى قبائل بني عامر بن صعصعه احدى فروع قبيلة هوازن العدنانيه المشهوره .


-قبيلة المريخات (المريخي) وتعود هذه القبيله الى قبيلة مطير الغطفانيه .


-قبيلة الهوامل (الهاملي) : ويقال انهم من الهوامله من الفرجان من آل زايد من قبيلة الدواسر من الازد .


قبيلة المرور(المرر) وهي قبيلة قحطانيه الاصل ..


-قبيلة المحارزه (المحرزي) وهي قبيلة ترجع في اصولها الى بني وائل بن ربيعه ..


-قبيلة العوامر(العامري)
مكان تواجدها أرض الختم-الحمرة-العين -أبوظبي-منادر الرياض-وفي عمان ظفار والباطنة
نسب العوامر : منهم من نسب العوامر الى عامر بن صعصعة وهو المشهور ومنهم من نسبهم الى همدان احدى اكبر القبائل في الامارات وتعود هذه القبيله الى قبيلة همدان القحطانيه .


-قبيلة الجوابر (الجابري) وهم ابناء عمومة العوامر من همدان ..


-قبيلة الرواشد(الراشدي)
وهم من أكبر أقسام قبيلة بني ياس ، ويتمركزون في مدينة دبي ويمثلون عنصرا اساسيا من السكان . ويعتبر فرع البوفلاسة الذي ينتمي إليه آل مكتوم حكام الإمارة أهم فروع الرواد ، وقد انتقل أتباع الفرع هذا الفرع إلى دبي عام 1833 وأسسوا لهم إمارة مستقلة بزعامة آل مكتوم . وينتشر الرواشد على رقعة واسعة من دولة الإمارات تمتد فيها بين البحرين ومسقط ، ويعملون في حرف متنوعة ، ويمتلك عدد منهم بساتين النخيل .


-قبيلة بني كتب (الكتبي)
مكان تواجدها الذيد- أفلاج بني قتب- العين وفي عمان ضنك و عبري
نسب بني كتب : هم من بقايا مملكة قتبان الحميرية القحطانيةوهي احدى قبائل الامارات المشهوره وهم في الاصل من قبيلة بني تميم المضريه العدنانيه وقد دخلت معهم تحالفات كثيره من قبائل الامارات .


-قبيلة المرازيق (المرزوقي) وترجع هذه القبيله الى قبيلة العجمان .


-قبيلة النيادات(النيادي) قبيلة ترجع في اصولها الى الاشراف .


-قبيلة الاحباب (الاحبابي) وهي احدى اشهر قبائل قحطان (قحطان الحاليه وليس ابو القبائل القحطانيه قحطان ) ..


-قبيلة بني حماد (الحمادي) وهناك رأيين في اصولها الاول ينسبها الى آل حميد من قبيلة بني خالد والآخر ينسبها الى جرم طئ .


-قبيلة العبادله (العبيدلي والعبدولي) وترجع هذه القبيله الى آل جعفر من عبده من قبيلة شمر .


-قبيلة الحبوس (الحبسي)
مكان تواجدها خت- جبال وادي القلد وفي عمان مسندم والشرقية
وهذا هو تسلسل القبيله في النسب : حبس بن شهاب بن النويرة بن عمرو بن الحارث بن زهير بن أبي النويرة بن ربيعة بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب بن وائل، من نزار بن معد بن عدنان. وحبس ومسيب لقبان لأخوين وهم ابناء شهاب بن النويرة ، وآل حبس يمانية بالحلف لما في الحبوس من بطون الأزد .


-قبيلة الشحوح (الشحّيّ)
مكان تواجدها رؤوس الجبال-دبا-خصب-رأس الخيمة وفي عمان مسندم
نسب الشحوح : لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم وهو الملقب عند أهل عمان شح حين شح بالصدقة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، لقيط المذكور، وهو المعروف بذي التاج، أي ادعى الملك بعمان له، وتلقب بذي التاج.
قبيلة ترجع في اصولها الى قبيلة الازد القحطانيه العريقه ..


- قبيله الخواطر
وهي أحد فروع قبيلة النعيم، ويسكن غالبية هذه القبيلة في مدينة رأس الخيمة، وهي الميناء الرئيسي للقواسم وحلفائهم


-قبيلة الخييلات (الخييلي)
مكان التواجد:العين--أبوظبي-
نسب الخييلات : منهم من ينسبهم الى المناصير والاخر الى الازد من حلف الدواسر
كانت هذه القبيله ضمن فروع قبيلة المناصير ولكنها انفصلت عنهم وكونت كيان مستقلا وترجع هذه القبيله الى الخييلات من قبيلة الدواسر من الفرع التغلبي من بني وايل ..


-قبيلة آل بوحمير (الحميري) احدى فروع قبيلة المناصير التى انفصلت عنها ويرجعون الى قبيلة حمير القحطانيه ..


-قبيلة الرميثات (الرميثي)
يسكن افراد هذه القبيلة العين , سويحان و ابوظبي ولهم نشاطات بحريه و زراعية فلهم مزارع في العين و سويحان و لهم نشاط بحري وخاصة في منطقة الضبعيه , أرجوا من أفراد القبيلة من التواصل لمعرفة نسب هذه القبيلة


-قبيلة الدروع(الدرعي)
مفردها " درعي " ، قبيلة في سلطنة عُمان و الامارات يسكنون القوع وداخل مدينة العين ، بدو رُحّل من الربع الخالي . ويقال انهم فرع من قبيلة الجنب , و قيل ان القبيلة يعود نسبها إلى ذياب بن مالك بن بهتة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن ‏خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .. والمفرد : الدرعي‏
و قيل ان الدروع هي و الوهيبه بطون من همدان ( انساب العرب ) , و ترك الاجتهاد في نسب الدروع لأبناء القبيلة


-قبيلة الحواسن ومفردها الحوسني
مكان التواجد ابوظبي الشارقة خورفكان راس الخيمة والشهامة
والحواسنة هم من حوسن، وهو لقب له، واسمه الأسود بن سدوس بن أصمع بن عبيد بن نصر بن سعد بن نبهان بن عمرو ابن الغوث بن طي بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد ابن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام.
القبائل التي انضمت في حلف الحواسنه:
بني سعيد - السناني - الوهيبي - القرطوبي - الزعابي - القطيطي - الزيدي - الدرمكي - الكثيري - العميري - البرهومي - المكتومي - الكيومي - الرفاعي ( وهم من الأشراف وأغلبهم يسكنون الشهامه وابوظبي) .


-قبيلة الهواشم (الهاشمي ) من بني هاشم من قبيلة قريش وهم اهل السادة ..


-قبيلة الاشراف(الشريف) من آل البيت من العدنانيين ..


-قبيلة الكرب (الكربي) قبيلة قحطانيه ..


-آل هلال من بني سعد ( السعدي )الذين لهم أمارة سابقة في عمان بالباطنة
وغيرهم كثير
مكان تواجدها
العين(هيلي-القطارة-الجيمي-المعترض-المويجعي) وفي عمان البريمي ومناطق عدة من الظاهرة


-القبيله الطنيج (الطنيجي)
مكان تواجدها الذيد- رأس الخيمة
نسب الطنيج : قبيلة عدنانية النسب


-القبيله النقبيون (النقبي)
مكان تواجدها دبا- خورفكان- رأس الخيمة
نسب النقبيون : يرجع الى مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر من الازد .


-القبيله الغفلة (الغفلي)
مكان تواجدها الذيد وفي عمان الباطنة والبريمي
نسب الغفلة : يرجعون الى قبيلة شمر من فرع سنجار


-القبيلة آل بادي او البداه (البادي)
مكان تواجدهاالعين-ابوظبي وفي عمان ينقل وضنك والباطنة والبريمي
نسب البداه : قبيلة قحطانية ترجع الى بادي بن ابو الحواري بن لقيط بن ضحيان بن ضحيان بن الحدان بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر (بن الأزد)
وهي قبيله بدويه لهم لغه مميزه بينهم وهي(مد الكلام) وهم يكنون بالولأ والطاعه لبني ياس منذو القدم وشاركوا ببعض حروبهم ولهم عزل على المطيه هي (لا)وهم اهل ابل اصيله ومن اشهرها بعير يسمى (عنتر) لعشيرة السوامح تحالفت جميع عشايرها مع الغصون ماعدى عشيرة(اولاد فهم) آل فهم في دوت واحب اضيف بعض العشائر التي لم تذكر (السعيدين وآل فهم والدعيمات) وهي عشائر مهمه في القبيله من المعلوم أن قبيلة ( البادي ) هي ظمن قبائل ( الظواهر ) كما علمنا من قبل ولكني أود أن أبحث في أصولهم فقد علمت أن في قبيلة ( عنزه ) ومن ( الرواله ) بالذات توجد عشيرة ( البادي ) وهم أصلا من ( عنزة ) الشام كما ورد عند ( عمر كحاله ) و عند ( حمد الجاسر


-القبيله آل حماد ( الحمادي)
مكان تواجدها أبوظبي -دلما-الشارقة
نسب آل حماد :وهم بطن من جذام وهي من القبائل العربية التي انتقلت إلى بر فارس


-القبيله الدروع (الدرعي )
مكان تواجدها العين وفي عمان حمراء الدروع وفهود وعبري والشرقية
نسب الدروع : بطن من لبيد، من سليم بن منصور، من العدنانية


-القبيله المقابيل (المقبالي)
مكان تواجدها العين وفي عمان عبري والظاهرة والباطنة صحار
نسب المقابيل : يرجعون الى مالك بن فهم الأزدي


-القبيله اليمامحة (اليماحي)
مكان تواجدها الفجيرة-دبا
نسب اليمامحة : قبيلة قحطانية من الأزد


-القبيله الجنبة (الجنيبي)
مكان تواجدها العين وفي عمان صور وهي متتدة في اماكن كثيرة في عمان
نسب الجنبة : ترجع بنسبها الى جنب بن يزيد بن حرب ابن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان بن سبأ ين يشجب بن يعرب بن قحطان


- المناعي (المنانعة) مفردها ( منّاعي )
مكان التواجد: قبيلة قطرية مركزهم "ابوالظلوف" ، منها في البحرين ( قلالي ) ، والإمارات ( رأس الخيمة - الشارقة ) ، والسعودية ( الدمام ) ، والكويت.
ينتسب المنانعة إلى ( مانع ) ، وهو مؤسس الدرعية ومجدد بناء الأحساء والقطيف وقطر وعُمان ، وهو أول من بنى فيها القلاع المنيعة والحصون والأسوار ... ، كان مستقلاً بالأمارة سنة ( 850هـ - 1429م ). هاجرت القبيلة بعد حكم مانع إلى شرقي الجزيرة العربية ...
نسبهم ...
القول الأول ، أنهم من تميم .
القول الثاني ، أنهم من ذرية ( مانع ) المنتسب إلى آل علي ، من مسلم ، من عنزة.
فروع المنانعة :تنقسم قبيلة المنانعة إلى عدة فروع ، جاء منها ...
- آل بن عجمي ، ومنها "سالم بن درويش آل بن عجمي " شيخ المنانعة في البحرين. ومن أل بن عجمي ( الهاشل ).
- آل عطية في قطر .
- آل صالح ، ومنهم آل بن هندي ، آل حمد ، آل نجم في قطر والبحرين.
- آل رمل في قطر والشارجة.
حيث تتفرع هذه الأفخاذ إلى أسر عديدة ، منها ( البديد ) ، ( آل إبراهيم ) ...
أشتهروا المنانعة في البحر والغوص وفي تجارة الؤلؤ ، من شخصياتهم المعروفة في قطر ( بن شبيب ).
ويقال انهم ابناء عمومة منانعة قطر وانهم يرجعون في نسبهم الى بني حنيفه بن بكر ابن وائل ..


- الزعابي (زعاب)
مكان التواجد : يسكن إفراد هذه القبيلة في منطقة الجزيرة الحمراء، وتقع هذه المنطقة إلي الجنوب من رأس الخيمة والشمال من مدينة الشارقة. وقد هاجرت أعداد كبيرة من قبيلة الزعاب آبى أبوظبي واستوطنوا فيها في الستينات، على اثر خلاف مع حاكم رأس الخيمة، ويوجد قسم منهم في الفجيره وكل دول الخليج


- قبيلة الذهلي
مكان التواجد : ابوظبي العين كلبا دبا الباطنة ( عمان )
النسب: بطن قديم من كندة منهم حجر بن النعمان الكندي الذهلي وهي قبيلة عدنانية ، يتصل نسبها إلى ذهل بن شيبان بن بكر بن وائل ، وباقي النسب معروف إلى ‏ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ..


- قبيله المطاريش ( المطروشي ) : وهم يقيمون في مدينة الشارقة وفي سهل الباطنة حيث يعملون في الزراعة وفي الصيد البحري قديما .


- قبيله الأحــباب ومفردها الاحبابي
الأحباب :ينقسمون الى ثلاث اقسام
أ. الزهرة : ال جميح , ال العبد , ال ملحان , ال حميدان , ال مفرح . ال مكاذب . ال مفتاح . ويقدر عددهم بسبعة الاف نسمه
ب. الرشدة : ال ال شريف , ال غازي , ال سالم بن عبيد , ال جبران , ال برمان . ويقدر عددهم بنحو خمسة الالف نسمة
ج. ال زربة : ال كحلان , ال شنان , ال مالك , ال سالم بن معيض , ال رقعان , ال حثيث , ال غراب . ويقدر عددهم بنحو خمسة الاف نسمة
الاحباب :قبيلة من قبائل قحطان وينتسبون الى : مسلمة بن عامر بن عمرو بن علة بن خالد بن الجلد بن مذحج وسمو الاحباب على اسم امهم حبابة (انساب العرب )
و يقال ان قبيلة الأحباب هم:وهم أبناء حباب بن عمرو بن عامر بن سنحان بن يزيد بن حرب بن كعب بن
علة بن جلد بن مالك ، وهو ( مذحج)


قبيلة الكنود‏
قبيلة قحطانية ، يتصل نسبها إلى كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن ‏يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه ‏الصلاة والسلام .. والمفرد : الكندي‏


قبيلة بنو تميم‏
قبيلة عدنانية ، يتصل نسبها إلى تميم بن مر بن أدّ بن طابخة بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ‏‏.. والمفرد : التميمي‏


قبيلة الظواهر‏
مكان التواجد : العين(هيلي-القطارة-الجيمي-المعترض-المويجعي) ويقال بأنهم من منطقة الظاهرة بالبريمي وهي قبيلة عدنانية ، يتصل نسبها إلى هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن ‏مضر بن نزار بن معد بن عدنان .. والمفرد : الظاهري‏


قبيلة أل بومهيرة ( المهري)
مكان التواجد: أبوظبي-العين-دبي
قبيلة قحطانية ، يتصل نسبها إلى مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وهو الذي ‏تنسب إليه الإبل المهرية الشهيرة ، وقد مر نسب قضاعة إلى قحطان بن هود النبي علية الصلاة ‏والسلام .. والمفرد : المهري‏

شمعه
20-12-2010, 07:31 PM
نســب جــهينة



نسب هذه القبيلة مما لم يختلف فيه علماء النسب , نظراً لوضوحه واشتهاره.


ومن العوامل المؤثرة في وضوح النسب عموماً , وفي هذه القبيلة على وجه


الخصوص : احتفاظ القبيلة باسمها القديم الذي عرفت به , وعدم تبدل هذا


الاسم مع تبدل الأزمان والأحوال .


إذا أن من أهم أسباب اختلاف النّسابة في نسب قبيلة ما , هو تغيّر الاسم


واندراسه , وهذا ملاحظ في بعض قبائل العرب التي كانت مشهورة ومعروفة


في السابق باسم معين , ثم تبدّل هذا الاسم أو زال بسبب من الأسباب , فلم يعد


لهذا الاسم ذكر في الوقت الحاضر , ثم يقع الخلاف في أي هذه القبائل الموجودة


اليوم يمكن ردها لتلك القبيلة .؟


وفي المقابل ظهرت في الجزيرة العربية في القرون المتأخرة أسماء لقبائل لم تكن


معروفة من قبل ,وليس لها ذكرفي كتب الأنساب القديمة , فوقع الخلاف فيها أيضاً


إلى أي القبائل القديمة تنتمي ..؟


أما قبيلة جهينة فهي قضاعية بالإجماع .


وقضاعة , ذكر ابن حزم - رحمه الله – أنه وقع خلاف في نسبته إلى عدنان أو قحطان ,


وهذا نصه : ( وأما قضاعة فمختلف فيه , فقوم بقولون : قضاعة من معد بن عدنان , وقوم


يقولون هو قضاعة بن مالك بن حمير , والله أعلم ).


ويذكر ابن عبد البر - رحمه الله - سبب هذا الخلاف في نسب قضاعة , حيث يقول بعد كلام


طويل : ( وقال محمد بن حبيب إنما فسد نسب قضاعة بالحرب التي كانت بالشام أيام


حميد بن حريث الكلبي وعمير بن الحباب السلمي , وذلك أن خالد بن يزيد بن معاوية ابن


سفيان قال لأخواله من كلب - وكان مطاعاً فيهم وهم سادة قضاعة - : أطيعوني وحالفوا


اليمن وانتسبوا إليها , فإنكم تذلون بني مروان ومن انحط من أهوئهم من قيس وغيرها ,


فأطاعه بعضهم وعصاه آخرون , فكان بعضهم يقول : حالفنا اليمن , وبعضهم يقول بل


نحن منهم ).


وينقل نصاُ آخر في المعنى نفسه , يقول : ( وقال الشرقي بن القطامي : لم تعد قضاعة


على نسبها في معد في الجاهلية وأول الإسلام إلى أن أحدثت حلفاً بينها وبين أهل


اليمن أيام الزبير وبني مروان ).


ثم يقول : ( والأكثر أنها من معد بن عدنان ) , وفي المقابل قول آخر يذهب إلى أن رأي


الأكثرين أناه من حمير من قحطان , ومنهم الكلبي وابن إسحاق وغيرهما .


وفي المسألة حديثان يرويان عن النبي صلى الله عليه وسلم , حديث ينص على أن قضاعة


من عدنان , والآخر على أنها من قحطان , ولو صح أحدهما لكان نصاً في المسألة يرفع


الخلاف .


الحديث الأول : يرويه ابن عبد البر عن هشام بن عروة عن عائشة أنها قالت : سمعت رسول


الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قضاعة من معد , كان بكر ولده وأكبرهم , وبه كان يكنى )


الحديث الثاني : يرويه ابن عبد البر أيضاً من حديث عقبة بن عامر الحهني أنه قال : ( قلت :


يارسول الله أما نحن من معد .؟ قال : لا , قلت : من نحن .؟ قال : أنتم قضاعة بن مالك بن حمير ).


ومن الشواهد الشعرية التي يستدل بها أصحاب القول الأول , قول زهير بن أبي سُلمى :






إذا لقحت حرب عـوان مضـرةضروس تهز الناس أنيابها عصل


قضاعيـة أو أختهـا مضريـةيحرق في حافاته الحطب الجزل






فجعل زهير في البيت الثاني قضاعة أخاً لمضر بن نزار بن معد بن عدنان .!


ويستدلون أيضاً بقول لبسيد :





فلا تسألينا وأسألي عن بلائناإياداً وكلباً من معـد ووائـلا






وكلب من قضاعة بلا خلاف , كما يقول ابن عبد البر .


ومما يزكي القول ( أنهم من عدنان ) , ما قاله العلامة ابن خلدون في تاريخه , حيث قال :


( وربما يشهد للقول الأول بأنهم من عدنان , أن بلادهم لا تتصل ببلاد اليمن , وإنما ببلاد


الشام وبلاد بني عدنا , والنسب البعيد يحيل الظنون ولا يرجع فيه إلى اليقين ).




المصدر / (( جهينة في عهد النبوة - الفضيلة والصحبة - ))
لـ : د : فهد بن سعد الزايدي الجهني
عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية
بفرع جامعة أم القرى بالطائف

شمعه
20-12-2010, 07:32 PM
الـعــقـــيـــــدات فــى الــتــــاريــــــــــخ

الحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله خاتم الانبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه الي يوم الدين



ان المعرفة بعلم الانساب من الامور المطلوبة ومن المصالح التي يتوقف عليها امن المجتمع واستقراره بحيث اذا اهمل وترك عمت الفوضى وضاعت الحقوق وان من اسباب تدوين الانساب بصورة خاطئة الاعتماد على المجاملة والعاطفة فتنسب القبيلة او البطن الي غير اصولها كما فعل بعض المؤلفين المهتمين بتاريخ القبائل والذين لاتخلوا مؤلفاتهم من الملاحظات والاخطاء والتي تعتمد في كثير منها على العاطفة كما إن بعضهم يرضخ لمن يموله ويمول طباعة كتابه .دون ان يكلف . نفسه .عناء السؤال من الاطراف الاخرى والمصادر الموثوق بها .في هذه .القبيلة...أو من خارج القبيلة




لقد بلغ بهؤلاء المؤلفين ان شرهم يعم وخيرهم يخص فاصبحوا يؤلفون الكتب التاريخية على اهوائهم بما يتناسب مع مايصبون اليه فتاثير العاطفة والمادة
على بعض المؤلفين يفقد الكتاب والكاتب مصداقيته

حيث ان هؤلاء المؤلفين ياخذون من المراجع التاريخية ما يتناسب مع غاياتهم ويحذفون الباقي إذا لم يتناسب مع غاياتهم قاموا بتحريف بعض ما قيل وكتب بطريقة التوائية . ونتمنى من مؤلفينا تحري الحقيقه والصدق والامانة في مؤلفاتهم ونحن لانريد هدم ما بناه اجدادنا وفك روابط الدم والمصاهرة التي قامت على عهود واستمرت طيلة .قرون مثل شجرتين تباينت اصولها وعندما ارتفعت واشتبكت اغصانها حتى لا تكاد تفرق بين الاغصان
وهنا يأتي دورنا نحن أبناء هذه القبائل - لنقوم بفك هذه الأغصان وتفريقها ليسود النسب الصحيح الخالي من الشوائب لأنه عندما نكتب نحن أبناء هذه القبائل
نكون حريصين ولا نجامل أحد ولن يكون لنا اية أهداف تضليلية إنما سنحرص على نثبت أنسابنا لأنه كل يوم يمر يزداد الخطر على وحدة هذه القبائل بعد أن إنتشر التزوير بكل مرحلة من مراحل حياتنا ولم يقتصر التزوير على السياسة فقط

وهـذه نـبـذه تفصيلية عن نسب قبيلة العكيدات كالتالي


العرب من الشعوب السامية وقد طمست معالم تاريخهم الـقـديم ,ولم يبق لنا منها إلا نقوش في بــلاد اليمن يرتقي أقدمها إلي القرن التاسع قبل الميلاد , وينقسم العرب إلي بائدة مثل ( عاد وثمود وطسم وعملاق وجديس) وإلي باقية وهم
العرب العاربة ( القحطانيون اليمنيون)
والعرب المستعربة وهم ( العدنانيون )


وقحطان هو اصل لسان العرب , وبذلك يفتخر حسان بن ثابت في قوله :


تعلمتم من منطق الشيخ يعرب أبينا فصرتم معربين ذوي نفر
وكنتم قديما مالكم غـير عجمة كلام وكنتم كالبهائم بالقفــر


ولم يكن للعرب قبل مبعث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من تاريخ إلا ماتوارثــوه بالرواية مما كان شائعا بينهم من أخبار
كحديثهم عن أبائهم وأجدادهم وأنسابهم ومافي حيات الأباء والأجداد من قصص فيها البطولة وفيها الكرم والوفاء
ثم حديثهم عن الكعبة وعن زمزم وجرهم وماكان من أمرها


حتي جاء إنفجار ( سـد مآرب) وماتبعه من تشتت وتفرق العرب في البلاد , ففي ( عام 115 ق م) إنفجر سد مآرب وأندفع السيل الذي أغرق البلاد وأتلف الزرع .. فنزح عدد من القبائل فمنهم من توجه إلي الشمال ومنهم من توجه إلي يثرب ومكة والحيرة والشام , وهكذا تفرقت القبائل حتي قيل ( تفرقت أيدي سبأ)

وأما العقيدات فـينحدر نسبهم من قبيلة (مذحج) وهي أكبر القبائل القحطانية باليمن بالقرب من حضرموت قبل الأسلام وإليها يعود نسب الزبيدين ( الزبيد) وقد هاجر الزبيد من اليمن إلي الكوفة وكانت الهجرة مع الفتح الأسلامي وكانت للزبيد معارك ووقائع مع الجيش العثماني .


وعند حلول عام (1119 هجري) تحركت عشيرة زبيد وجمعت رجالها . وراحت تغزو وتغلبت على المسيب والأهوار وكثيرا ماكانت تتقلب على الحملات العسكرية التي يرسلها الولاة عليهم وقد كانت ديار زبيد ( قديما)
في الحجاز وتمتد من نجران إلي وادي .الدواسر ... فقد هاجرت زبيد من اليمن إلي الحجاز وإلي نجد( حائل ) وكانت مضاربهم تقع في (عقدة) داخل ( أجأ ) من جهته الشرقية وتبعد عن حائل عشرة أكيال بأتجاه الغرب ( وقد ذكرها الشيخ حمد الجاسر في - مجلة العرب ) ومنها للعراق والشام , ومن ثم إلي الفرات وقد بقي أخر أمراء زبيد في ( عقدة)

وهو (بهيج بن ذبيان ) وقد كانت عقدة ذات بساتين وماء وشجر .. وسكنها قدماء الزبيد ونازعهم عليها شمر وهم من ( طئ ) في نجد وطال الصراع وتدخل الوسطاء لكي يقبل الشيخ (بهيج بن ذبيان ) سيطرة شمر على المنطقة والبقاء تحت مشيختهم فرفض وترك عقدة وهي عامرة بالبساتين


وقد قال هذه الأبيات

يقول بهيج بن ذبيان مثايل
وحزنه على الأملاك قادي الشلايل
جلونا عن ديارنا العذبات شمر
قراح وبرد ماء يداوي الغلايل
نحينا رقاب الفود عنهم وغربنا
وعيون الزبيديات لنجد مايل
ليا صار ما عدل يعادل عديله
ما ينقعد بالدار والشيل مايل
وليا صار ما حق الفتى بذراعـه
هبيت ياحق يجي بالدخايل
صبار على البعد بسوء فعلهم
وبالنسب ما يوجد لهم بالقبايل
لئام لو حججتهم كعبة الرضا
يجازونك عنها بالبايرات الـفـسايل


ومن إمراء زبيد ( عمرو بن معد يكرب الزبيدي ) وهو شاعر وفارس له مآثر في معارك الفتح الأسلامي كاليرموك والقادسية .. وكان ( معد يكرب ) قد فسر إسمه على إنه من تعداه الكرب أي تجاوزه وإنصرف
عنه وكلمة ( معد يكرب ) باللغة الحميرية تعني ( وجه الفلاح) وكان معد يبلغ من الطول عشرة أشبار قوي
البنية .. حتي إن عمر بن الخطاب قال : الحمدالله الذي خلقنا وخلق عمرو تعجبا من عظم خلقه وقد

قال فيه أحد الشعراء :

كان ذراعـاه ذراع شملة وأصبعه الوسطي تزيد عن شبر

وكان من فرسان العرب سيفه الصمصامة ومن خيله
البعيث والعطيف واليعسوب


هجرة على السالم

أخذ الزبيد يهاجرون إلي الشمال بينما أثر بعضهم البقاء في نجد وصل (سالم الصهيبي) إلي الفرات فوجد المعارك مستمرة بين الزبيد الذين حرروا مابين عانه والبوكمال من الفرات وبين قبيلة قيس .. ولكن قيس أعادت
ترتيب صفوفها وأخذت تشن الغارات لطرد الزبيد من أراضيها , وفي أحدي المعارك قتل ( سالم الصهيبي) بعد أن صمد وهو يصد القيسيين عن ديار الزبيد الجديدة على الفرات , ومات الجيل الأول من الزبيد
.( سالم الصهيبي ) ..وأبنه ( على) وجاء الجيل الثاني وهم غنام بن علي السالم الصهيبي وأستقر الزبيد على الفرات


وبهذا يكون التجمع البشري في سوريا والعراق وفي منطقة الفرات .. إمتداد لأنتشار الزبيد على الفرات ويشكل العقيدات السواد الأعظم من هذا التوزع فقد بلغ تعدادهم مايقارب ( مليونان ونصف ) تقريبا والعقيدات من قبائل زبيد الحاضرة في الفرات وهم من العرب العاربة ( القحطانية) وتعود تسمية ( العقيدات ) إلي نجد وتحديد في منطقة حائل , حيث كان هناك أرض يسكنها العقيدات قبل قدومهم إلي الفرات وإسمها (عقدة) وهي أرض طيبة وبها الكثير من البساتين وذات طبيعة خلابة وقد هجرها العقيدات بعد معارك بينهم وبين قبيلة شمر التي كانت تفوقهم عددا

وقدموا إلي الفرات في أخر هجرة لهم بقيادة جدهم ( على السالم الصهيبي ) , وبهذا يكون أسم العقيدات قد أطلق على كافة أحفاد (سالم الصهيبي) الذين قدموا من (عقدة) في نجد , وبهذا يكون تحالف العقيدات وإسم العقيدات
وقـد دارت الكثير من المعارك علي الفرات بـيـن العقيدات وقبائل أخــري مثل شمر والعمارات والموالي - سـيـطرت قبيلة العقيدات على أثــرها عـلى المنطـقـة سيـطرة كاملة


العقيدات هم أحفاد علي السالم الصهيبي بن فرج بن مهيب بن عبدالله بن جحش بن عاصم بن ثور بن عمرو معد يكرب بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد ( منبه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك) بن أدد (الأزد) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان


النخوة وصيحة الحرب

يشتهر ابناء قبيلة العقيدات بالنخوة
يتصايح العقيدات للتناصر في المعركة (أبرز). وهم ينتخون إلى اليوم بنخوتهم الشهيرة "عيال الأبرز" نسبة إلى برزان في حائل



ديـــــار ومــضارب العـــقـــيـــــدات
ديار العقيدات في سوريا

تقع على الضفة الغربية من نهر الفرات قرب دير الزور من قرية البوطية شمالاً إلى مدينة البوكمال جنوباً بمسافة تقدر بـ 165 كم وعلى الضفة الشرقية من قرية جديدة حتى جبل الباغور مقابل البوكمال جنوباً بمسافة 110 كم ويتواجدون على الخابور من تل حسن وحمد شمالاً حتى البصيرة جنوباً

وتقع قراعم ومدنهم بمحافظة دير الزور - ومدنها المياذين والعشارة والبصيرة والبوكمال وهجين
وينقسم العقيدات إلي : كامل وكمال وزامل وزمال والبوسرايا

البوكامل

ومنهم : أل هفل ( البيت الكبير ) بيت المشيخة
وهم فهد بن كامل بن غنام بن على السالم الصهيبي جد القرعان والبوحسن
وقطايع بن كامل بن غنام بن على السالم الصهيبي وهو جد البكير والهفل والبورحمة والشويط
ويقيمون في المياذين والعشارة وذيبان والبصيرةوالصور والشحيل الشرقي والشحيل الغربي والحوايج

البوكمال

وهم أحفاد كمال بن غنام بن على السالم الصهيبي
ومنهم الدليج والمريح والمراشدة والحسون والدميم والجعالكة
ويقيمون في مدينة البوكمال والصالحية والمسلخةوالغبرة وحسرات والطواطحة والأذار والسوسة
والسويعية والسيال الشرقي والسيال الغربي والشعفة

البوزامل

وهم أحفاد زامل بن غنام بن على السالم الصهيبي
ويطلق عليهم لقب الشعيطات

البوسرايا

وهم أحفاد ساري بن غنام بن على السالم الصهيبي
وهناك جد مقطوع ليس له خلف وهو زمال بن غنام بن على السالم الصهيبي
كما إنه هناك بعض العوائل التي هاجرت من دير الزور إلي حماة وضفاف العاصي وحمص وغرب نهر العاصي

وتقع مضارب العـقيدات في العــراق

حول بغداد ويشكلون شبه دائرة حول بغداد ومنهم من يقيم في محافظات ديالي ونينوي ومناطق كرادة مريم والدورة والمدائن والكاظمية والرضوانية والصينية والفلوجة
واليوسفية والموصل والمحمودية والمدائن والشعب والتويثة
وحي السلام.(الطوبجي) - ومنطقةالجكوك

ويعود نسب العقيدات إلي :غنام بن علي السالم الصهيبي ومنهم
البوعيلان والمصاليخ والبوسماعيل والبومريح والمعيصف والشعيطات .
.لاحظ تكرار المريح والشعيطات فهم نصفهم بسوريا والنصف الأخر في العراق

الهـــوسة ( العـرضـة)

عرضة العقيدات تسمى الهوسة وهي مماثلة للحدرة الأردنية والعرضة النجدية ولكن أداءها يختلف ولا تقام إلا في المناسبات العامة وبخاصة بعد العودة من الحرب حيث يجتمع المحاربين ويشكلون حلقة كبيرة والسلاح في أيديهم ويقف في الوسط شاعر يقول الشعر فيردد لازمته كل من يشهد العرضة وهم يلّوحون ويرمون السلاح في الهواء ثم يلتقطونه. ومن الهوسات المعروفة أيام الحرب مع الإنجليز حيث كانت بنادقهم يونانية فيقولون:

بدل لي اليونانية وحاسبني بعشرة سواريـة
كلهم لباسة فينية ومعهاهم سيكي واحـد أسمر
ربعي دوم يزيحون الشر

والفينية هي عمرة الرأس أو القبعة لضباط الإنجليز



العقيدات والنضال الوطـنـي

وقد قاوم العقيدات الاحتلال الإنجليزي وتغلبوا عليهم في شهر ديسمبر من عام 1919 م حيث ترك الإنجليز كامل منطقة الفرات الأوسط بسبب حرب العصابات المنظمة التي كانوا يقومون بها ضد الإنجليز وهذه السنة كانت تسمى سنة الدان بسبب كثرة القصف المدفعي وقصف الطيران وقد قاد شيوخ العقيدات المعركة بمهارة فأسقطوا العديد من الطائرات الإنجليزية وغنموا أسلحة كثيرة ولا تزال شواهد قبور الإنجليز موجودة إلى الآن في المنطقة وكان يقود الخيالة السيخ و الإنجليز ضابط يسمى ليتشمات وقد لقب بنجيمان نسبة إلى حصانه الأبيض حيث قتل في ثورة العشرين ومما قيل في ذلك قول

الشيخ رجا الدندل من (عشيرة الحسون) :

لعيون قرم يخب الردان ناخذ على الخيل مرقادي
ويوم الموازر لهن دخان راحت على قوم حمادي
قبلك لعبنا على نجيمان الطوع الهند وا كرادي
ولعيون من وازن الجتبان .حنا ستر غض النهادي


ويفخر أبناء العـقيـدات بأنهم أول من رفع العلم السوري في عام 1945 في البوكمال أي قبل الأستغلال بعام حيث إنهم أعلنوا الثورة على الفرنسيين وطردوهم
من المنطقة وقد قامت الكثير من الثورات في المنطقة منها ثورة الدميم والتي سميت (بدقة كسار) والتي أستشهد فيها الشيخ كسار الجراح ومعركة المطار وثورة رمضان الشلاش

وقــد ذكروا في عــدة وثائق وكتب

يذكر منها .كتاب (جامع أنساب العرب) لسلطان السرحاني: (العقيدات من عشائر بادية الشام القديمة، وتعود في الأصل إلى عشيرة زبيد القحطانية. وهي ذات سلطة ونفوذ في أنحاء دير الزور إحدى محافظات الجمهورية العربية السورية ولها أيام معدودة ما بينها وبين شمر والعمارات والفدعان والموالي. وهي ذات صيت وساعدت في طرد الفرنسيين من بلاد سورية، كذلك ساهمت في الحروب ضد الأتراك أثناء إعلان الحرب عليهم من قبل الشريف حسين أمير مكة


كما ذكرهم الشيخ البسام في كتاب الدرر المفاخر وقال: (ومنهم ـ من عشائر العرب ـ العقيدات بجانب الشامية، القول فيهم أنهم ذهاب المحن، وأرباب المنن، وبدر الليل وإن جن. عوائدهم جميلة وفوائدهم جليلة، سقمانهم ألفان ، وخيالتهم ألف).
وقــد أرخ لهم بتوسعة القس الرحالة ( هنري شارل الفرنسي ) في كتاب العشائر الغنامية على وادي الفرات - كما ذكرتهم ( الليدي أن بلنت ) في كتاب قبائل بدو الفرات عام ( 1878م )


الـخـيـل عـنـد الـعـقـيـدات

ذكرت الليدي أن بلنت والتي زارت مضارب العقيدات في شتاء ( عام 1878م ) إنها زارت المنطقة ورأت حصانا ذائع الصيت من معنقيات
ابن سبيل , وأعجبت بخيول ديرتهم وإعتبرتها ثاني منطقة تشتهر بتربية الخيل بعد منطقة حائل بنجد , وأقسمت إن كل فرس شاهدتها بدير الزور كانت من الخيول العربية الأصيلة . كما إنه ذكرت أخبار خيول العقيدات في كتاب ( أصول الخيل العربية الحديثة ) لحمد الجاسر .
كما ذكرهم الشيخ البسام في كتاب الدرر المفاخر وقال: (ومنهم ـ من عشائر العرب ـ العقيدات بجانب الشامية، القول فيهم أنهم ذهاب المحن، وأرباب المنن، وبدر الليل وإن جن. عوائدهم جميلة وفوائدهم جليلة، سقمانهم ألفان ، وخيالتهم ألف).
وهن هذه الخيول النواقي عبيس ( امه كحيلة نواقية )
هدبان النزحي (من أب معنقي سبيلي ومن أم هدبان النزحي )
ومن أشهر مرابط الخيل في ديار العقيدات
1 - مرابط المعنقيات السبيليات : عند البوسرايا ومنها الحصان الذي شاهدته الليدي أن بلنت .

2 - الخيول المتنوعة في مرابط ( أل هفل )
3 - العبيات في مرابط ( أل جراح )
4 - السبيليات في مرابط ( تركي العلي النجرس )
5 - السبيليات , والعبيات في مرابط ( أل دندل ) المعروفة بسلالة العبيات

الكرم عـنـد العـقـــيــــدات

أبناء قبيلة العقيدات يجسدون كرم العرب ومكارمهم ... الضيف

في منازلهم يجلب البركة
ويحل على جناحه الخير

«عيال الأبرز» يجسدون في قراهم التي يقطنونها في دير الزور والمناطق المجاورة لها في الجمهورية العربية السورية وفي العـراق حقيقة الكرم الممزوج بالنخوة المطلقة، فزائر تلك القرى يكون واهما ان اراد ان يمضي زيارته في فندق او ان اراد ان يتزود بالزاد من مطعم، لأن تلك القرى لا وجود فيها للفنادق أو المطاعم، بل ان وجود مثل تلك الأماكن يعد من الأمور الممنوعة والمحظورة في عرف سكان تلك المناطق الذين يتميزون بالكرم، الكرم رغم بساطة الحال والظروف المعيشية المتواضعة لأبناء تلك القرى، فهم ان حل الضيف لا يعترفون بمقولة «الجود بالموجود»، فتغنى بهم الشعراء وبخاصة من حل ضيفا عليهم.

عبارات «هلا والنبي محيك» و«هلا من ممشاك لملفاك» تتقاطر على الغرباء الزائرين لقرى محافظة دير الزور، فمن يقصد تلك القرى لزيارة معارفه أو حتى ان لم يكن يعرف أحدا يجب أن يأخذ حقه وواجبه عند من يعتبر نفسه محظوظا باستضافة الضيف حتى دون معرفة وجهته أو نسبه أو حاجته، ولا يستثنى من القاعدة تلك حتى وان كانت عجوزة أرملة.
«الضيف ضيف الرحمن» مقولة يؤمن بها ابناء قبيلة العقيدات، فهم يؤمنون بأن حلول الضيف في منازلهم يجلب البركة والخير، ومن مقولة «اذا حل الضيف يكون على جناحه الخير»، يتخذ ابناء القبيلة هذا المعنى كمكسب لهم، ومن قول الرسول صلى الله عليه وسلم «من أكرم ضيفا لم يعرفه فكأنما أكرم الله»، يتخذ العقيدات شعارا شرعيا يعززون به كرمهم الذي وسموا به منذ قرون غابرة، فعبارة «الجود بالموجود» مرفوضة إذا قُرنت بالضيافة والكرم لان اكرام الضيف كما يقول ابناء العقيدات «كحكة الجلد» فإذا ما حل الضيف وجب اكرامه و« سد خاطره» ورفع الضيم عنه، ولا يستثنى من قاعدة الكرم تلك أي من ابناء القبيلة حتى وان لم يكن لدى المضيف قوت يومه، فإذا حل الضيف عندهم وجب حق الضيافة وان استعان أو اقترض من اقاربه أو جيرانه، المهم هو تقديم واجب الضيافة

من يحظى بضيف من أبناء قبيلة العقيدات يكون سعيد الحظ، بل يغبطه اقاربه وجيرانه من ابناء القبيلة، ويشرع المضيف منذ اللحظة الاولى لدخول الضيف الى مضيفه او منزله باقامة طقوس ضيافة خاصة ينفرد بها ابناء القبيلة، وبعد عبارات الترحيب و«التهلي» تقدم القهوة الشمالية داكنة السواد يسبقها طبق التمر وتعقبها طقوس أخرى مثل تقديم الشاي وبعض المشروبات بحضور المقربين ووجهاء القرية تعبيرا عن الاحتفال بقدوم الضيف، وفي تلك اللحظات يكون ابناء المضيف أو من ينوبون عنه قد فرغوا من المهمة التي أوكلت اليهم بـ «قصب الذبيحة» وتقطيعها بطريقة خاصة تفرضها العادات المعمول بها بين ابناء العقيدات اهمها نتف شعر رأس الذبيحة وعدم سلخها، وتقديم الذبيحة كاملة امام الضيف يعلوها الرأس ويكون وقتها الشغل الشاغل «للمعزب» تقطيع اللحم وتقديم ما يلزم لراحة ضيفه

بروتوكول الضيافة الخاص بأبناء العقيدات في الضيافة يوجب ذبح ذبيحة لكل ضيف على حدة، وإن تصادف حلول ضيفين على صاحب المنزل وجب عليه تقديم ذبيحتين تقدم كل واحدة بشكل مستقل، اما ان جاء الضيف متأخرا أو في وقت تقديم وجبة الضيف الأول فيكون على صاحب المنزل تخيير الضيف الجديد إما أن «يقلط» على الوجبة أو ينتظر الذبيحة التي نحرت إكراما له، لكن قبل تخيير الضيف يجب جلب رأس الذبيحة وعرضه على الضيف كدليل على القيام بواجبه


غير الكرم والعادات الحسنة التي يتميز بها العقيدات يشتهر ابناء القبيلة بالنخوة، وهم ينتخون الى اليوم بنخوتهم الشهيرة

«عيال الابرز»، فبمجرد سماع ابناء القبيلة مقولة « وين عيال الأبرز» يفزع السامع مباشرة، وتكون الفزعة سريعة ولا يشترط في ذلك معرفتهم بسبب النخوة أو شخصية المستغيث، فكل ذلك يتم التعرف عليه بعد نجدة المستغيث واغاثته بعد انتهاء الحادثة، وليس بالضرورة نخوة العقيدات لأمر آني أو حادث وقع للتو، فالعديد من القبائل في سورية أو في خارجها يقصدون وجهاء هذه القبيلة، او مشايخهم من عائلة الهفل للتدخل لحل النزاعات بين القبائل عن طريق التدخل كحكم، وبالفعل غالبا ما تحل هذه النزاعات بشكل سلمي بعد الركون الى قانون العشائر المحترم من قبل جميع ابناء القبائل، حتى وان انتصر الحكم لقبيلة ضد قبيلة، فمشايخ العقيدات الذين توارثوا المشيخة أبا عن جد من عقود طويلة يتصفون بالعقلانية والحكمة وجنوحهم للسلم في حل النزاعات اضافة الى تميزهم بالاحترام والتقدير من ابناء قبيلتهم ومن القبائل الاخرى

يجمع ابناء القبائل على أن الكرم والشجاعة واغاثة الملهوف عادات لا يمكن تقمصها او كسبها بالمال أو الجاه، ويرى البعض انها ميزة ونعمة لا يهبها الا الله، ويرى أبناء قبيلة العقيدات انها عادات حسنة غرست منذ الصغر، فهم تعلموا العيب قبل الحرام وتعودوا البذل في الكرم وجبلوا على التكاتف فيما بينهم كأبناء قبيلة واحدة، فالحزن يدلي بستاره على الجميع ويتخطى حدود الدول ليشمل ابناء في الخارج، والفرح كذلك فهم يمثلون في تعاضدهم الجسد الواحد

غير ذلك مما يتميز به أبناء العقيدات انهم يتمتعون بنظام تكافلي صاغته عاداتهم التي ما زالوا متمسكين بها، فدعمهم لبعضهم البعض في جميع المناسبات « فالعانية » أمر تنص عليه العادات والقوانين العشائرية

أبناء قبيلة العقيدات تواجدوا في في دول الخليج منذ نشأتها، منهم من حصل على الجنسية ومنهم من ولد فيها ودفن اباؤه في تراثها، الا انهم وبالرغم من التطور والانفتاح وتحصيلهم للشهادات بقوا من أشد المتمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الاصيلة،

وتصحيحا لبعض اللبس فهناك بعض العشائر التي تقيم مع العقيدات ولكنهم ليسوا من العقيدات


ويعيش مع العقيدات بعض العشائر التي تعتبر من العقيدات وهم ( حـلفـاء) للعقيدات وتربطهم علاقات قوية ومتينة فهم مع العقيدات منذ قديم الزمان عاشوا معهم حياة البادية والريف بقساوتها وبحلاوتها ومرها وكانوا مع العقيدات دائما يقاتلون معهم ويخوضون المعارك ضد أعداء العقيدات حتي أصبحوا جزء مهم من العقيدات مع العلم بأنهم كنسب ليسوا من العقيدات ومنها : أكبر حليفـيـن للعقيدات هم البوخابور والبوللـيـل وبإستثناء النسب فهم عقيدات قلبا وغالبا


بالأضافة إلي العشائر التالية والتي تقيم ايظا مع العقيدات في سوريا

البوخاطر
البوحردان
المشاهدة
الجغايفة
المراسمة
الحليـبـيـيـن
البقعان
المجاودة
البوشعبان

وجميع عوائل البوكمال العانية والراوية وهؤلاء كلهم يحسبون على العقيدات لأنهم عاشوا بين العقيدات وتصاهروا معهم وأصبحت الدار واحدة لذلك إقتضي التنويه

وهذا للتوضيح




خلاصة النسب
العقيدات

وهم أحفاد علي السالم الصهيبي بن فرج بن مهيب بن عبدالله بن جحش بن عاصم بن ثور بن عمرو معد يكرب بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد ( منبه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك) بن أدد (الأزد) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (يقطن) والله أعلم

فسبحان الله هادم الممالك ومبيد القرون ومفني الأمصار وماحي الأثار
الذي يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
فمن الله جئنا وإلي الله نعود


هـــذا هو نسب العقيدات صافي وواضح كوضوح الشمس وإذا أراد أي شخص مرجع لنسب العـقـيدات فإليه المرجع من أبناء العقيدات كتاب وباحثين قاموا بجمع الوثائق التاريخية من كتب المستشرقين والرحالة والكتب التاريخية المتعلقة بالأنساب وتاريخ المنطقة وجمعوها في كتب صدرت ووثقت في سوريا والعراق
كتاب شعب ومدينة على الفرات الأوسط للكاتب والباحث ( أسعد الفارس العقيدي ) من عقيدات سوريا
كتاب العقيدات بالتاريخ للكاتب والباحث ( محمود سلمان مصلح العقيدي ) من عقيدات العراق
كتاب مآثر ومفاخر عربية على ضفاف الفرات للكاتب والباحث ( سالم الدميمي العقيدي) عقيدات سوريا
.بالأضــافة لبعض المراجـع التاريخية الموثوقة

شمعه
20-12-2010, 07:32 PM
الـعــقـــيـــــدات فــى الــتــــاريــــــــــخ

الحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله خاتم الانبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه الي يوم الدين



ان المعرفة بعلم الانساب من الامور المطلوبة ومن المصالح التي يتوقف عليها امن المجتمع واستقراره بحيث اذا اهمل وترك عمت الفوضى وضاعت الحقوق وان من اسباب تدوين الانساب بصورة خاطئة الاعتماد على المجاملة والعاطفة فتنسب القبيلة او البطن الي غير اصولها كما فعل بعض المؤلفين المهتمين بتاريخ القبائل والذين لاتخلوا مؤلفاتهم من الملاحظات والاخطاء والتي تعتمد في كثير منها على العاطفة كما إن بعضهم يرضخ لمن يموله ويمول طباعة كتابه .دون ان يكلف . نفسه .عناء السؤال من الاطراف الاخرى والمصادر الموثوق بها .في هذه .القبيلة...أو من خارج القبيلة




لقد بلغ بهؤلاء المؤلفين ان شرهم يعم وخيرهم يخص فاصبحوا يؤلفون الكتب التاريخية على اهوائهم بما يتناسب مع مايصبون اليه فتاثير العاطفة والمادة
على بعض المؤلفين يفقد الكتاب والكاتب مصداقيته

حيث ان هؤلاء المؤلفين ياخذون من المراجع التاريخية ما يتناسب مع غاياتهم ويحذفون الباقي إذا لم يتناسب مع غاياتهم قاموا بتحريف بعض ما قيل وكتب بطريقة التوائية . ونتمنى من مؤلفينا تحري الحقيقه والصدق والامانة في مؤلفاتهم ونحن لانريد هدم ما بناه اجدادنا وفك روابط الدم والمصاهرة التي قامت على عهود واستمرت طيلة .قرون مثل شجرتين تباينت اصولها وعندما ارتفعت واشتبكت اغصانها حتى لا تكاد تفرق بين الاغصان
وهنا يأتي دورنا نحن أبناء هذه القبائل - لنقوم بفك هذه الأغصان وتفريقها ليسود النسب الصحيح الخالي من الشوائب لأنه عندما نكتب نحن أبناء هذه القبائل
نكون حريصين ولا نجامل أحد ولن يكون لنا اية أهداف تضليلية إنما سنحرص على نثبت أنسابنا لأنه كل يوم يمر يزداد الخطر على وحدة هذه القبائل بعد أن إنتشر التزوير بكل مرحلة من مراحل حياتنا ولم يقتصر التزوير على السياسة فقط

وهـذه نـبـذه تفصيلية عن نسب قبيلة العكيدات كالتالي


العرب من الشعوب السامية وقد طمست معالم تاريخهم الـقـديم ,ولم يبق لنا منها إلا نقوش في بــلاد اليمن يرتقي أقدمها إلي القرن التاسع قبل الميلاد , وينقسم العرب إلي بائدة مثل ( عاد وثمود وطسم وعملاق وجديس) وإلي باقية وهم
العرب العاربة ( القحطانيون اليمنيون)
والعرب المستعربة وهم ( العدنانيون )


وقحطان هو اصل لسان العرب , وبذلك يفتخر حسان بن ثابت في قوله :


تعلمتم من منطق الشيخ يعرب أبينا فصرتم معربين ذوي نفر
وكنتم قديما مالكم غـير عجمة كلام وكنتم كالبهائم بالقفــر


ولم يكن للعرب قبل مبعث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من تاريخ إلا ماتوارثــوه بالرواية مما كان شائعا بينهم من أخبار
كحديثهم عن أبائهم وأجدادهم وأنسابهم ومافي حيات الأباء والأجداد من قصص فيها البطولة وفيها الكرم والوفاء
ثم حديثهم عن الكعبة وعن زمزم وجرهم وماكان من أمرها


حتي جاء إنفجار ( سـد مآرب) وماتبعه من تشتت وتفرق العرب في البلاد , ففي ( عام 115 ق م) إنفجر سد مآرب وأندفع السيل الذي أغرق البلاد وأتلف الزرع .. فنزح عدد من القبائل فمنهم من توجه إلي الشمال ومنهم من توجه إلي يثرب ومكة والحيرة والشام , وهكذا تفرقت القبائل حتي قيل ( تفرقت أيدي سبأ)

وأما العقيدات فـينحدر نسبهم من قبيلة (مذحج) وهي أكبر القبائل القحطانية باليمن بالقرب من حضرموت قبل الأسلام وإليها يعود نسب الزبيدين ( الزبيد) وقد هاجر الزبيد من اليمن إلي الكوفة وكانت الهجرة مع الفتح الأسلامي وكانت للزبيد معارك ووقائع مع الجيش العثماني .


وعند حلول عام (1119 هجري) تحركت عشيرة زبيد وجمعت رجالها . وراحت تغزو وتغلبت على المسيب والأهوار وكثيرا ماكانت تتقلب على الحملات العسكرية التي يرسلها الولاة عليهم وقد كانت ديار زبيد ( قديما)
في الحجاز وتمتد من نجران إلي وادي .الدواسر ... فقد هاجرت زبيد من اليمن إلي الحجاز وإلي نجد( حائل ) وكانت مضاربهم تقع في (عقدة) داخل ( أجأ ) من جهته الشرقية وتبعد عن حائل عشرة أكيال بأتجاه الغرب ( وقد ذكرها الشيخ حمد الجاسر في - مجلة العرب ) ومنها للعراق والشام , ومن ثم إلي الفرات وقد بقي أخر أمراء زبيد في ( عقدة)

وهو (بهيج بن ذبيان ) وقد كانت عقدة ذات بساتين وماء وشجر .. وسكنها قدماء الزبيد ونازعهم عليها شمر وهم من ( طئ ) في نجد وطال الصراع وتدخل الوسطاء لكي يقبل الشيخ (بهيج بن ذبيان ) سيطرة شمر على المنطقة والبقاء تحت مشيختهم فرفض وترك عقدة وهي عامرة بالبساتين


وقد قال هذه الأبيات

يقول بهيج بن ذبيان مثايل
وحزنه على الأملاك قادي الشلايل
جلونا عن ديارنا العذبات شمر
قراح وبرد ماء يداوي الغلايل
نحينا رقاب الفود عنهم وغربنا
وعيون الزبيديات لنجد مايل
ليا صار ما عدل يعادل عديله
ما ينقعد بالدار والشيل مايل
وليا صار ما حق الفتى بذراعـه
هبيت ياحق يجي بالدخايل
صبار على البعد بسوء فعلهم
وبالنسب ما يوجد لهم بالقبايل
لئام لو حججتهم كعبة الرضا
يجازونك عنها بالبايرات الـفـسايل


ومن إمراء زبيد ( عمرو بن معد يكرب الزبيدي ) وهو شاعر وفارس له مآثر في معارك الفتح الأسلامي كاليرموك والقادسية .. وكان ( معد يكرب ) قد فسر إسمه على إنه من تعداه الكرب أي تجاوزه وإنصرف
عنه وكلمة ( معد يكرب ) باللغة الحميرية تعني ( وجه الفلاح) وكان معد يبلغ من الطول عشرة أشبار قوي
البنية .. حتي إن عمر بن الخطاب قال : الحمدالله الذي خلقنا وخلق عمرو تعجبا من عظم خلقه وقد

قال فيه أحد الشعراء :

كان ذراعـاه ذراع شملة وأصبعه الوسطي تزيد عن شبر

وكان من فرسان العرب سيفه الصمصامة ومن خيله
البعيث والعطيف واليعسوب


هجرة على السالم

أخذ الزبيد يهاجرون إلي الشمال بينما أثر بعضهم البقاء في نجد وصل (سالم الصهيبي) إلي الفرات فوجد المعارك مستمرة بين الزبيد الذين حرروا مابين عانه والبوكمال من الفرات وبين قبيلة قيس .. ولكن قيس أعادت
ترتيب صفوفها وأخذت تشن الغارات لطرد الزبيد من أراضيها , وفي أحدي المعارك قتل ( سالم الصهيبي) بعد أن صمد وهو يصد القيسيين عن ديار الزبيد الجديدة على الفرات , ومات الجيل الأول من الزبيد
.( سالم الصهيبي ) ..وأبنه ( على) وجاء الجيل الثاني وهم غنام بن علي السالم الصهيبي وأستقر الزبيد على الفرات


وبهذا يكون التجمع البشري في سوريا والعراق وفي منطقة الفرات .. إمتداد لأنتشار الزبيد على الفرات ويشكل العقيدات السواد الأعظم من هذا التوزع فقد بلغ تعدادهم مايقارب ( مليونان ونصف ) تقريبا والعقيدات من قبائل زبيد الحاضرة في الفرات وهم من العرب العاربة ( القحطانية) وتعود تسمية ( العقيدات ) إلي نجد وتحديد في منطقة حائل , حيث كان هناك أرض يسكنها العقيدات قبل قدومهم إلي الفرات وإسمها (عقدة) وهي أرض طيبة وبها الكثير من البساتين وذات طبيعة خلابة وقد هجرها العقيدات بعد معارك بينهم وبين قبيلة شمر التي كانت تفوقهم عددا

وقدموا إلي الفرات في أخر هجرة لهم بقيادة جدهم ( على السالم الصهيبي ) , وبهذا يكون أسم العقيدات قد أطلق على كافة أحفاد (سالم الصهيبي) الذين قدموا من (عقدة) في نجد , وبهذا يكون تحالف العقيدات وإسم العقيدات
وقـد دارت الكثير من المعارك علي الفرات بـيـن العقيدات وقبائل أخــري مثل شمر والعمارات والموالي - سـيـطرت قبيلة العقيدات على أثــرها عـلى المنطـقـة سيـطرة كاملة


العقيدات هم أحفاد علي السالم الصهيبي بن فرج بن مهيب بن عبدالله بن جحش بن عاصم بن ثور بن عمرو معد يكرب بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد ( منبه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك) بن أدد (الأزد) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان


النخوة وصيحة الحرب

يشتهر ابناء قبيلة العقيدات بالنخوة
يتصايح العقيدات للتناصر في المعركة (أبرز). وهم ينتخون إلى اليوم بنخوتهم الشهيرة "عيال الأبرز" نسبة إلى برزان في حائل



ديـــــار ومــضارب العـــقـــيـــــدات
ديار العقيدات في سوريا

تقع على الضفة الغربية من نهر الفرات قرب دير الزور من قرية البوطية شمالاً إلى مدينة البوكمال جنوباً بمسافة تقدر بـ 165 كم وعلى الضفة الشرقية من قرية جديدة حتى جبل الباغور مقابل البوكمال جنوباً بمسافة 110 كم ويتواجدون على الخابور من تل حسن وحمد شمالاً حتى البصيرة جنوباً

وتقع قراعم ومدنهم بمحافظة دير الزور - ومدنها المياذين والعشارة والبصيرة والبوكمال وهجين
وينقسم العقيدات إلي : كامل وكمال وزامل وزمال والبوسرايا

البوكامل

ومنهم : أل هفل ( البيت الكبير ) بيت المشيخة
وهم فهد بن كامل بن غنام بن على السالم الصهيبي جد القرعان والبوحسن
وقطايع بن كامل بن غنام بن على السالم الصهيبي وهو جد البكير والهفل والبورحمة والشويط
ويقيمون في المياذين والعشارة وذيبان والبصيرةوالصور والشحيل الشرقي والشحيل الغربي والحوايج

البوكمال

وهم أحفاد كمال بن غنام بن على السالم الصهيبي
ومنهم الدليج والمريح والمراشدة والحسون والدميم والجعالكة
ويقيمون في مدينة البوكمال والصالحية والمسلخةوالغبرة وحسرات والطواطحة والأذار والسوسة
والسويعية والسيال الشرقي والسيال الغربي والشعفة

البوزامل

وهم أحفاد زامل بن غنام بن على السالم الصهيبي
ويطلق عليهم لقب الشعيطات

البوسرايا

وهم أحفاد ساري بن غنام بن على السالم الصهيبي
وهناك جد مقطوع ليس له خلف وهو زمال بن غنام بن على السالم الصهيبي
كما إنه هناك بعض العوائل التي هاجرت من دير الزور إلي حماة وضفاف العاصي وحمص وغرب نهر العاصي

وتقع مضارب العـقيدات في العــراق

حول بغداد ويشكلون شبه دائرة حول بغداد ومنهم من يقيم في محافظات ديالي ونينوي ومناطق كرادة مريم والدورة والمدائن والكاظمية والرضوانية والصينية والفلوجة
واليوسفية والموصل والمحمودية والمدائن والشعب والتويثة
وحي السلام.(الطوبجي) - ومنطقةالجكوك

ويعود نسب العقيدات إلي :غنام بن علي السالم الصهيبي ومنهم
البوعيلان والمصاليخ والبوسماعيل والبومريح والمعيصف والشعيطات .
.لاحظ تكرار المريح والشعيطات فهم نصفهم بسوريا والنصف الأخر في العراق

الهـــوسة ( العـرضـة)

عرضة العقيدات تسمى الهوسة وهي مماثلة للحدرة الأردنية والعرضة النجدية ولكن أداءها يختلف ولا تقام إلا في المناسبات العامة وبخاصة بعد العودة من الحرب حيث يجتمع المحاربين ويشكلون حلقة كبيرة والسلاح في أيديهم ويقف في الوسط شاعر يقول الشعر فيردد لازمته كل من يشهد العرضة وهم يلّوحون ويرمون السلاح في الهواء ثم يلتقطونه. ومن الهوسات المعروفة أيام الحرب مع الإنجليز حيث كانت بنادقهم يونانية فيقولون:

بدل لي اليونانية وحاسبني بعشرة سواريـة
كلهم لباسة فينية ومعهاهم سيكي واحـد أسمر
ربعي دوم يزيحون الشر

والفينية هي عمرة الرأس أو القبعة لضباط الإنجليز



العقيدات والنضال الوطـنـي

وقد قاوم العقيدات الاحتلال الإنجليزي وتغلبوا عليهم في شهر ديسمبر من عام 1919 م حيث ترك الإنجليز كامل منطقة الفرات الأوسط بسبب حرب العصابات المنظمة التي كانوا يقومون بها ضد الإنجليز وهذه السنة كانت تسمى سنة الدان بسبب كثرة القصف المدفعي وقصف الطيران وقد قاد شيوخ العقيدات المعركة بمهارة فأسقطوا العديد من الطائرات الإنجليزية وغنموا أسلحة كثيرة ولا تزال شواهد قبور الإنجليز موجودة إلى الآن في المنطقة وكان يقود الخيالة السيخ و الإنجليز ضابط يسمى ليتشمات وقد لقب بنجيمان نسبة إلى حصانه الأبيض حيث قتل في ثورة العشرين ومما قيل في ذلك قول

الشيخ رجا الدندل من (عشيرة الحسون) :

لعيون قرم يخب الردان ناخذ على الخيل مرقادي
ويوم الموازر لهن دخان راحت على قوم حمادي
قبلك لعبنا على نجيمان الطوع الهند وا كرادي
ولعيون من وازن الجتبان .حنا ستر غض النهادي


ويفخر أبناء العـقيـدات بأنهم أول من رفع العلم السوري في عام 1945 في البوكمال أي قبل الأستغلال بعام حيث إنهم أعلنوا الثورة على الفرنسيين وطردوهم
من المنطقة وقد قامت الكثير من الثورات في المنطقة منها ثورة الدميم والتي سميت (بدقة كسار) والتي أستشهد فيها الشيخ كسار الجراح ومعركة المطار وثورة رمضان الشلاش

وقــد ذكروا في عــدة وثائق وكتب

يذكر منها .كتاب (جامع أنساب العرب) لسلطان السرحاني: (العقيدات من عشائر بادية الشام القديمة، وتعود في الأصل إلى عشيرة زبيد القحطانية. وهي ذات سلطة ونفوذ في أنحاء دير الزور إحدى محافظات الجمهورية العربية السورية ولها أيام معدودة ما بينها وبين شمر والعمارات والفدعان والموالي. وهي ذات صيت وساعدت في طرد الفرنسيين من بلاد سورية، كذلك ساهمت في الحروب ضد الأتراك أثناء إعلان الحرب عليهم من قبل الشريف حسين أمير مكة


كما ذكرهم الشيخ البسام في كتاب الدرر المفاخر وقال: (ومنهم ـ من عشائر العرب ـ العقيدات بجانب الشامية، القول فيهم أنهم ذهاب المحن، وأرباب المنن، وبدر الليل وإن جن. عوائدهم جميلة وفوائدهم جليلة، سقمانهم ألفان ، وخيالتهم ألف).
وقــد أرخ لهم بتوسعة القس الرحالة ( هنري شارل الفرنسي ) في كتاب العشائر الغنامية على وادي الفرات - كما ذكرتهم ( الليدي أن بلنت ) في كتاب قبائل بدو الفرات عام ( 1878م )


الـخـيـل عـنـد الـعـقـيـدات

ذكرت الليدي أن بلنت والتي زارت مضارب العقيدات في شتاء ( عام 1878م ) إنها زارت المنطقة ورأت حصانا ذائع الصيت من معنقيات
ابن سبيل , وأعجبت بخيول ديرتهم وإعتبرتها ثاني منطقة تشتهر بتربية الخيل بعد منطقة حائل بنجد , وأقسمت إن كل فرس شاهدتها بدير الزور كانت من الخيول العربية الأصيلة . كما إنه ذكرت أخبار خيول العقيدات في كتاب ( أصول الخيل العربية الحديثة ) لحمد الجاسر .
كما ذكرهم الشيخ البسام في كتاب الدرر المفاخر وقال: (ومنهم ـ من عشائر العرب ـ العقيدات بجانب الشامية، القول فيهم أنهم ذهاب المحن، وأرباب المنن، وبدر الليل وإن جن. عوائدهم جميلة وفوائدهم جليلة، سقمانهم ألفان ، وخيالتهم ألف).
وهن هذه الخيول النواقي عبيس ( امه كحيلة نواقية )
هدبان النزحي (من أب معنقي سبيلي ومن أم هدبان النزحي )
ومن أشهر مرابط الخيل في ديار العقيدات
1 - مرابط المعنقيات السبيليات : عند البوسرايا ومنها الحصان الذي شاهدته الليدي أن بلنت .

2 - الخيول المتنوعة في مرابط ( أل هفل )
3 - العبيات في مرابط ( أل جراح )
4 - السبيليات في مرابط ( تركي العلي النجرس )
5 - السبيليات , والعبيات في مرابط ( أل دندل ) المعروفة بسلالة العبيات

الكرم عـنـد العـقـــيــــدات

أبناء قبيلة العقيدات يجسدون كرم العرب ومكارمهم ... الضيف

في منازلهم يجلب البركة
ويحل على جناحه الخير

«عيال الأبرز» يجسدون في قراهم التي يقطنونها في دير الزور والمناطق المجاورة لها في الجمهورية العربية السورية وفي العـراق حقيقة الكرم الممزوج بالنخوة المطلقة، فزائر تلك القرى يكون واهما ان اراد ان يمضي زيارته في فندق او ان اراد ان يتزود بالزاد من مطعم، لأن تلك القرى لا وجود فيها للفنادق أو المطاعم، بل ان وجود مثل تلك الأماكن يعد من الأمور الممنوعة والمحظورة في عرف سكان تلك المناطق الذين يتميزون بالكرم، الكرم رغم بساطة الحال والظروف المعيشية المتواضعة لأبناء تلك القرى، فهم ان حل الضيف لا يعترفون بمقولة «الجود بالموجود»، فتغنى بهم الشعراء وبخاصة من حل ضيفا عليهم.

عبارات «هلا والنبي محيك» و«هلا من ممشاك لملفاك» تتقاطر على الغرباء الزائرين لقرى محافظة دير الزور، فمن يقصد تلك القرى لزيارة معارفه أو حتى ان لم يكن يعرف أحدا يجب أن يأخذ حقه وواجبه عند من يعتبر نفسه محظوظا باستضافة الضيف حتى دون معرفة وجهته أو نسبه أو حاجته، ولا يستثنى من القاعدة تلك حتى وان كانت عجوزة أرملة.
«الضيف ضيف الرحمن» مقولة يؤمن بها ابناء قبيلة العقيدات، فهم يؤمنون بأن حلول الضيف في منازلهم يجلب البركة والخير، ومن مقولة «اذا حل الضيف يكون على جناحه الخير»، يتخذ ابناء القبيلة هذا المعنى كمكسب لهم، ومن قول الرسول صلى الله عليه وسلم «من أكرم ضيفا لم يعرفه فكأنما أكرم الله»، يتخذ العقيدات شعارا شرعيا يعززون به كرمهم الذي وسموا به منذ قرون غابرة، فعبارة «الجود بالموجود» مرفوضة إذا قُرنت بالضيافة والكرم لان اكرام الضيف كما يقول ابناء العقيدات «كحكة الجلد» فإذا ما حل الضيف وجب اكرامه و« سد خاطره» ورفع الضيم عنه، ولا يستثنى من قاعدة الكرم تلك أي من ابناء القبيلة حتى وان لم يكن لدى المضيف قوت يومه، فإذا حل الضيف عندهم وجب حق الضيافة وان استعان أو اقترض من اقاربه أو جيرانه، المهم هو تقديم واجب الضيافة

من يحظى بضيف من أبناء قبيلة العقيدات يكون سعيد الحظ، بل يغبطه اقاربه وجيرانه من ابناء القبيلة، ويشرع المضيف منذ اللحظة الاولى لدخول الضيف الى مضيفه او منزله باقامة طقوس ضيافة خاصة ينفرد بها ابناء القبيلة، وبعد عبارات الترحيب و«التهلي» تقدم القهوة الشمالية داكنة السواد يسبقها طبق التمر وتعقبها طقوس أخرى مثل تقديم الشاي وبعض المشروبات بحضور المقربين ووجهاء القرية تعبيرا عن الاحتفال بقدوم الضيف، وفي تلك اللحظات يكون ابناء المضيف أو من ينوبون عنه قد فرغوا من المهمة التي أوكلت اليهم بـ «قصب الذبيحة» وتقطيعها بطريقة خاصة تفرضها العادات المعمول بها بين ابناء العقيدات اهمها نتف شعر رأس الذبيحة وعدم سلخها، وتقديم الذبيحة كاملة امام الضيف يعلوها الرأس ويكون وقتها الشغل الشاغل «للمعزب» تقطيع اللحم وتقديم ما يلزم لراحة ضيفه

بروتوكول الضيافة الخاص بأبناء العقيدات في الضيافة يوجب ذبح ذبيحة لكل ضيف على حدة، وإن تصادف حلول ضيفين على صاحب المنزل وجب عليه تقديم ذبيحتين تقدم كل واحدة بشكل مستقل، اما ان جاء الضيف متأخرا أو في وقت تقديم وجبة الضيف الأول فيكون على صاحب المنزل تخيير الضيف الجديد إما أن «يقلط» على الوجبة أو ينتظر الذبيحة التي نحرت إكراما له، لكن قبل تخيير الضيف يجب جلب رأس الذبيحة وعرضه على الضيف كدليل على القيام بواجبه


غير الكرم والعادات الحسنة التي يتميز بها العقيدات يشتهر ابناء القبيلة بالنخوة، وهم ينتخون الى اليوم بنخوتهم الشهيرة

«عيال الابرز»، فبمجرد سماع ابناء القبيلة مقولة « وين عيال الأبرز» يفزع السامع مباشرة، وتكون الفزعة سريعة ولا يشترط في ذلك معرفتهم بسبب النخوة أو شخصية المستغيث، فكل ذلك يتم التعرف عليه بعد نجدة المستغيث واغاثته بعد انتهاء الحادثة، وليس بالضرورة نخوة العقيدات لأمر آني أو حادث وقع للتو، فالعديد من القبائل في سورية أو في خارجها يقصدون وجهاء هذه القبيلة، او مشايخهم من عائلة الهفل للتدخل لحل النزاعات بين القبائل عن طريق التدخل كحكم، وبالفعل غالبا ما تحل هذه النزاعات بشكل سلمي بعد الركون الى قانون العشائر المحترم من قبل جميع ابناء القبائل، حتى وان انتصر الحكم لقبيلة ضد قبيلة، فمشايخ العقيدات الذين توارثوا المشيخة أبا عن جد من عقود طويلة يتصفون بالعقلانية والحكمة وجنوحهم للسلم في حل النزاعات اضافة الى تميزهم بالاحترام والتقدير من ابناء قبيلتهم ومن القبائل الاخرى

يجمع ابناء القبائل على أن الكرم والشجاعة واغاثة الملهوف عادات لا يمكن تقمصها او كسبها بالمال أو الجاه، ويرى البعض انها ميزة ونعمة لا يهبها الا الله، ويرى أبناء قبيلة العقيدات انها عادات حسنة غرست منذ الصغر، فهم تعلموا العيب قبل الحرام وتعودوا البذل في الكرم وجبلوا على التكاتف فيما بينهم كأبناء قبيلة واحدة، فالحزن يدلي بستاره على الجميع ويتخطى حدود الدول ليشمل ابناء في الخارج، والفرح كذلك فهم يمثلون في تعاضدهم الجسد الواحد

غير ذلك مما يتميز به أبناء العقيدات انهم يتمتعون بنظام تكافلي صاغته عاداتهم التي ما زالوا متمسكين بها، فدعمهم لبعضهم البعض في جميع المناسبات « فالعانية » أمر تنص عليه العادات والقوانين العشائرية

أبناء قبيلة العقيدات تواجدوا في في دول الخليج منذ نشأتها، منهم من حصل على الجنسية ومنهم من ولد فيها ودفن اباؤه في تراثها، الا انهم وبالرغم من التطور والانفتاح وتحصيلهم للشهادات بقوا من أشد المتمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الاصيلة،

وتصحيحا لبعض اللبس فهناك بعض العشائر التي تقيم مع العقيدات ولكنهم ليسوا من العقيدات


ويعيش مع العقيدات بعض العشائر التي تعتبر من العقيدات وهم ( حـلفـاء) للعقيدات وتربطهم علاقات قوية ومتينة فهم مع العقيدات منذ قديم الزمان عاشوا معهم حياة البادية والريف بقساوتها وبحلاوتها ومرها وكانوا مع العقيدات دائما يقاتلون معهم ويخوضون المعارك ضد أعداء العقيدات حتي أصبحوا جزء مهم من العقيدات مع العلم بأنهم كنسب ليسوا من العقيدات ومنها : أكبر حليفـيـن للعقيدات هم البوخابور والبوللـيـل وبإستثناء النسب فهم عقيدات قلبا وغالبا


بالأضافة إلي العشائر التالية والتي تقيم ايظا مع العقيدات في سوريا

البوخاطر
البوحردان
المشاهدة
الجغايفة
المراسمة
الحليـبـيـيـن
البقعان
المجاودة
البوشعبان

وجميع عوائل البوكمال العانية والراوية وهؤلاء كلهم يحسبون على العقيدات لأنهم عاشوا بين العقيدات وتصاهروا معهم وأصبحت الدار واحدة لذلك إقتضي التنويه

وهذا للتوضيح




خلاصة النسب
العقيدات

وهم أحفاد علي السالم الصهيبي بن فرج بن مهيب بن عبدالله بن جحش بن عاصم بن ثور بن عمرو معد يكرب بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد ( منبه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك) بن أدد (الأزد) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (يقطن) والله أعلم

فسبحان الله هادم الممالك ومبيد القرون ومفني الأمصار وماحي الأثار
الذي يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
فمن الله جئنا وإلي الله نعود


هـــذا هو نسب العقيدات صافي وواضح كوضوح الشمس وإذا أراد أي شخص مرجع لنسب العـقـيدات فإليه المرجع من أبناء العقيدات كتاب وباحثين قاموا بجمع الوثائق التاريخية من كتب المستشرقين والرحالة والكتب التاريخية المتعلقة بالأنساب وتاريخ المنطقة وجمعوها في كتب صدرت ووثقت في سوريا والعراق
كتاب شعب ومدينة على الفرات الأوسط للكاتب والباحث ( أسعد الفارس العقيدي ) من عقيدات سوريا
كتاب العقيدات بالتاريخ للكاتب والباحث ( محمود سلمان مصلح العقيدي ) من عقيدات العراق
كتاب مآثر ومفاخر عربية على ضفاف الفرات للكاتب والباحث ( سالم الدميمي العقيدي) عقيدات سوريا
.بالأضــافة لبعض المراجـع التاريخية الموثوقة

شمعه
20-12-2010, 07:34 PM
بنو كعب بن ربيعة بن عامر. من بطونهم عُقيل والحَرِيش وجعدة وقُشير بنو كعب، والعجلان بن عبد الله بن كعب رهط ابن مُقبل الشاعر، البيت في قُشير والعدد في عُقيل. ثم كلاب بن ربيعة بن عامر. من بطونهم الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب وبنو أبي بكر ابن كلاب، واسم أبي بكر عُبيد، ومن بني أبي بكر بنو هِصّان، وهو عامر بن كعب بن أبي بكر. وجعفر بن كلاب وهم بيتهم رهط عامر مُلاعب الأسِنّة، ولبيد بن ربيعة الشاعر. وكعب بن كلاب وربيعة بن كلاب، والضِباب وهو معاوية بن كلاب رهط شَمِر ابن ذي الجَوْشن. ووبْر بن الأضبط بن كلاب، وعبد الله بن كلاب والد الصَموت بن عمرو بن عبدالله، ونُفاثة بن عبدالله ورُؤاس بن كلاب رهط وكيع بن الجَرّاح الفقيه، وعمرو بن كلاب والد نُفيل بن عمرو رهط يزيد بن الصَعِق وزُفرر بن الحارث، فهؤلاء بنو كلاب ابن ربيعة بن عامر ليس فيهم كبير بطن ينسب إليه إلاّ الأب الأكبر. ومن بطون بني نُمير بن عامر قُريع بن الحارث بن نُمير، وعبد الله بن الحارث فيه العدد والشرف، وجَعْونة بن الحارث وبنو قَطَن بن ربيعة رهط عُبيد الراعي، وبدر بن ربيعة وبنو عامر بن نمير، وبنو عمرو ابن نمير رهط الأصم الذي يقول فيه الخطيم اللصّ:

شمعه
20-12-2010, 07:36 PM
نسب قبيلة العوازم الهوازنية


نسبة قبيلة العوازم هم اولاد : (( عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان )) .


( ذكره الحافظ الامير ابن ماكولا في كتابه الاكمال- ص 20-21 جزء6 -وقال كان من الفرسان وذكره ابن حبيب بالجمهرة ) انظر (( تبصير المنتبه بتحرير المشتبه )) لشيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني رحمه الله . وانظر ( كتاب تاج العروس ج33 ص92 مطبعة حكومة الكويت)


قال الامام بن حزم الظاهري رحمه الله توفي سنة 456 هـ في جمهرة انساب العرب ص286(( ومن بني ربيعة بن كلاب: نفيل بن ربيعة، وهم أهل بيت بالبصرة )) .. انتهي .


******


- وقد سكن العوازم قديما جزيرة بوبيان وسفوان والكويت والسودة جنوبا , وثاج والحبل واللهابة في الصمان ورعوها وهي من مناهلهم وهي امتداد لسكن آبائهم بنو نفيل أحد أجداد عازم الذي أشار إليهم الامام بن حزم وإلي مساكنهم , ونفيل هو الذي خرج من ظهره عازم بن هند بن هلال بن نفيل الكلابي أبو العوازم , والذي رعي تلك المنطقة التي مازال ابنائه وأعمامه يتوارثون سكناها , سكنها عازم بن هند بن هلال الكلابي وبني عمومته مثل ابناء عبدالله بن هلال الكلابي احد اعمام عازم الذي ذكره الامام الطبري المتوفي سنة 310 هـ في تاريخ الرسل والملوك ( ج 5 ص 289 ) وهو عندما ولي سليمان بن عبدالملك يزيد بن المهلب ولاية خرسان بدلا من العراق قام يزيد واستخلف علي البصرة عبدالله بن هلال الكلابي علي البصرة , قال الطبري مانصه (( واستعمل على البصرة عبد الله بن هلال الكلابي )) ..انتهي.. ولكن ابن خلدون المتوفي سنة 808 هـ ذكره بنص مختلف حينما قال ابن عبدالله بن هلال الكلابي اي جعله ابن عم لعازم ( ج 3 ص 70 ) حيث قال مانصه (( واستخلف على واسط الجراح بن عبد الله الحكمي، وعلى البصرة ابن عبد الله بن هلال الكلابي )).. انتهي .



******


فقد قال حاكم الكويت الشيخ مبارك الصباح في الاستفتاء في وثيقة بريطانية رقم F0371/559 تاريخها 1908 م وذلك بسبب نزاع بين شيخ الكويت والترك علي جزيرة بوبيان عام 1902م واخبرهم مبارك الصباح حاكم الكويت بدعوي ان قبيلة هوازن ( العوازم ) من اراضيه يقومون بالصيد علي الجزيرة دون غيرهم. ).


******


قال الشيخ حمد الجاسر في مقدمة (كتاب قبيلة العوازم-للعبيد ص 16)



(( أن الكثير من أفخاذهم اليوم يعود إلي قبائل لايتطرق الشك في أصالتها )).



وأضاف الجاسر (( وللشيخ عبدالعزيز مقال ضاف عن العوازم نشره قبل أربعين عاما في مجلته (الكويت) اذكر أنه أورد قولا في نسبتهم إلي هوازن )).


******


قال مؤرخ الكويت عبدالعزيز الرشيد في ( مجلة الكويت ج4 ,5 المجلد الاول ص153 ).



(( عازم أب لبطون قبيلة العوازم , وهي قبيلة بدوية معروفة اليوم بهذا الاسم في الكويت)).



وأضاف أيضا (( ورجال هذه القبيلة اليوم لهم أصل عربي قديم إلي هوازن القبيلة المعروفة في الجاهلية وصدر الاسلام)).


******


(يقول الدكتور محمد رشيد الفيل في كتابه ( كتاب الجغرافية التاريخية للكويت 0 ص279 الطبعة الأولى1972 ) مانصه (( والغالبية العظمى من السكان الأصليين من القبائل العربية التالية : عتوب ، هوازن ، رشايدة ، بني خالد ، يمارسون حياتهم الأولى وهي حياة الرعي والتنقل))


******


يقول الاستاذ عبدالله الصانع رئيس قسم اللغة العربية في وزارة الاعلام بدولة الكويت في تقديمه لكتاب شاعر هوازن سالم بن تويم الدواي صفحة 15 مطبعة حكومة الكويت سنة 1976م


مانصه (( وقد عرف النسابون ان هذه القبيلة تنسب الي عازم من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن))


******


يقول محمد سليمان الطيب السلمي في موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني الجزء الثاني ص258 مانصه(( تتكون قبيلة العوازم من بطنين كبيرين هما :- القوعة , وغياض . والعوازم قبيلة كريمة وعريقة تنسب الي عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن)) .. انتهي


*******


قال الدكتور احمد المزيني في كتابه انساب الاسر والقبائل في الكويت ص157 مانصه (( أما جل القبيلة ( العوازم) وثقلها فقد انحدر من عرب الشمال العدنانية وبالتحديد من قيس عيلان , حيث تكون الجزء الاكبر من هوازن بن منصور )) انتهي


********



اضغط علي الصورة لتراها بحجمها الطبيعي



الخريطة تشير الي العوازم بهوازن حيث موقعها الجغرافي.


مصدرها الكويت فى حرائط العالم (حقائق ووثائق) تأليف : مؤسسة الكويت للتقدم العلمي 0(مشروع الوثائق الكويتية) ص 133 0


اضغط علي الصورة لتراها بحجمها الطبيعي



خريطة تشير الي العوازم بهوازن


مصدرها كتاب المنجد فى اللغة والأدب والعلوم 0طبعة بيروت 18يناير عام 1965م





مخطوطه في مكتب الظهران للترجمة والابحاث صفحة ( 249) ( وهي عن وثيقة بريطانية رقم F 0371/559 تاريخها 1908 م وذلك بسبب نزاع بين شيخ الكويت والترك عام 1902م واخبرهم مبارك الصباح حاكم الكويت بدعوي ان قبيلة هوازن ( العوازم ) من اراضيه يقومون بالصيد علي الجزيرة دون غيرهم. )


اضغط علي الصورة لتراها بحجمها الطبيعي



وانظر الي الخريطة والتي تشير الي اماكن قبيلة العوازم وهي الحبل وثاج وقد أشار بإن التي تسكنها قبيلة ( بني كلاب ).
مصدرها (Welt Atlas der Alten Kulturen der Islam: Francis Robinson)



وعزوة العوازم هي ( آلاد عطا ) .



العزوة وهي التي يعتزي المرء بها في الحالات الطارئه والعزوة هي المظلة التي بسببها تجتمع تحتها القبيلة.
فمن ليست له عزوة فلا مجد له ولاقبيلة يعتزي بعزوتها , فقبيلة العوازم نخوتها الاد عطا وهو احد اجدادهم الذي تجمعو تحت مظلته في ذلك الزمان .


*********


قال الشاعر مبارك الحريص المسحمي رحمه الله في سنة 1929م


زعزع المرحوم بالكون شايبنا (عطا ) .. لين بواق القصاير تقحم بالجفيل


*********


قال الشاعر فهد بن جافور الجواري رحمه الله في سنه 1929م


يوم جوهم مثل صيات الجمالي ...والمعقل عنده الجمع الرزيني
زعزعوا ( عطا ) مداغيش العيالي .... وانطحوهم يوم جوهم سبحتيني


*********


قال الشاعر فهد بن جافور الجواري رحمه الله في سنه 1929 م


ربعي ( العطوان ) عز الضعيف والقصير ... من نهق فسقان حطوا برجليه هجار


*********


قال الاديب خالد الفرج في ديوانه (( آل عطا قبيلة العوازم التي كانت مخلصة فقاومت الثوار وهزمتهم في رضي )).



قال خالد الفرج


وان أنس للتاريخ لاأنس موقفا ... لاآل عطا في صدقهم إذ تصلبوا
بداة وأخلاق الحضارة هذبت ... حواشيهم في فعلها فتهذبوا


*********


جريدة ام القري الناطق الرسمي باسم الحكومة السعودية بمكة المكرمة الصادره في تاريخ 19 سبتمبر سنة 1930م تقول (( أولاد عطا :- نخوة العوازم ))


*********


وبالمناسبة بني عطا تطلق أيضا علي بنو كلاب كما ذكر ذلك عنهم امير الفيوم ابو عثمان النابلسي في كتابه تاريخ الفيوم ص13.
وقال (( غصين: بطن من بني كلاب، بلادهم: اهريت بني عطا، ))


وقال ايضا بنفس الصفحة (( كلاب: أعراب يقطنون بمنطقة الفيوم بمصر. وينقسمون إلى الافخاذ الآتية: بنو جواب، الاضابطة، بنو غصين، بنو مجنون، بنو عامر، بنو ربيعة، بنو حاتم، بنو قريظ، بنو شاكر، وبنو جعفر. (تاريخ الفيوم وبلاده للنابلسي ص 13) .. انتهي


فلذلك يأتي مسمي (بطن إهريت) بمسمي ( إهريت بني عطا ) نسبة لساكنيه من بنو كلاب .!



(آلاد عطا ) هي عزوة أجتمعت تحتها البطون الكلابية , والتي منها البطنين الكبيرين في قبيلة العوازم ( قويع وغياض ) وأمير شملها ( بن جامع ).




*********


(القوعة ) آلاد القويعي


1- الهدالين .


2- البريكات .


3- الشقفة .



(غياض) آلاد غياض



1- ذوي فاضل :- ويضم (المساحمة) .


2- خنافر:- ويضم ( التومة ) ( الشلاوين) ( المحالبة ) ( الفرشة ) (الذييبات ) ( الفقوع ) .


3- مظلوم :- ويضم ( الجواسرة ) ( القراشة ) .


4- الملاعبة :- ويضم ( القعامرة ) ( الطباجين ) ( القعاعيب) .


5- المساعدة :- ويضم ( النواعمة ) ( البليحية ) ( الخرافشة ).


6- الصوابر.


7- الجوارية .


8- الموايجية .


9- الغنيمات .

شمعه
20-12-2010, 07:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد :
احببت ان اضع تعريفا مختصرا لقبيلة الجشعم ومن اراد ان يعلم اكثر عن هذه القبيلة فليبحث في منتديات اخرى على سبيل المثال لا الحصر منتديات شمر ومنتديات الاسلم....

(( آل قشعم ))

من قبيلة شمر من عبده من الجعفر ،، وقد نزحوا مع ابناء عمومتهم من آل جعفر عندرحيـل الضياغم من جنوب المملكة الى شمالها منتصف القرن السابع الهجري ،، حيث نزلوا جبل شمر بعد إزاحتهم لبهيج وعربانه من عقدة الى العراق ،،،
وقد اكتسب الضياغم صيتا وسمعة ومهابة من خلال الاحداث والمعارك التي خاضوها مع القبائل والعربان بنجد اثناء رحيلهم من الجنوب الى الشمال ، وقد كانت اكبر الحوادث والمعارك التي مروا بها هي معركتهم مع سلطان مارد وقتله بالاسياح ؛ اضف الى ذلك إزاحتهم لبهيج وربعه من الجبل مع ابناء عمومتهم من شمر ،،،
وعلى هذا الاساس فقد زادت قوتهم وقويت شوكتهم واصبحوا قوة ضاربة لا يستهان بها ...
وحيث ان امرهم كذلك من حيث القوة والمنعة ،، فقد رأى السلطان انه يمكنه بهذه القوة إخماد فتنة الأميـر نعير ووالي حلب الذين يرغبان بالإستقلال عن السلطان التركي ،،،
وقد تمثلت هذه القيادة الجديدة للسلطان برقوق في الأميـر ثامـر بن قشعم !!

اوّلهُم :-

(( شيخ الشيوخ ثامر ابن قشعـم )) :-

تولى المشيخة عام 795هـ ـ 1393م بمرسوم سلطاني من الملك الصالح برقوق ،،،
.. وحيث قام نعير ابن حيار بالتحالف مع والي حلب ضد الملك الصالح برقوق ..!!
مما استدعاهـ ـ الملك الصالح ـ في الأخير الى ان يرسل لـ ثامر بن قشعم خلعة سلطانية ومرسوما ًسلطانيا ً وتكليفه بالقضاء على نعير بن حيار ،،،
وقد اجاب الأمير ثامر بن قشعم السلطان الى ما يريدهـ ولبس الخلعة وقال : السمع والطاعة لله ولرسوله ولمولانا السلطان !!
وقام من ساعته وجمع عربانه واخبرهم بقصد السلطان ، وامرهم بأن يرحلوا تباعا ًوعلى مجموعات وان يتوجهوا الى جهة نعير ..
فتجهز ومعه ثلاث مئة خيال من شمر لمطاردة نعير بن حيار والقضاء عليه قرب حلب ، فجاوزوا على أملاكه بالبصرة فأستولوا عليها ونهبوها . ،،
فسلّمه الملك الصالح برقوق إمارة العرب في منطقة جنوب العراق وإستقر هو ومن معه من جماعته في هذا المكان حيث وفرة الماء والكلاء ، وليس هناك من يتجرأ على منازعتهم إيّاها ، فأرسل الى من تبقى من جماعته الخاصين وابناء عمومته يخبرهم بالنصر على الأمير نعير وتوليه إمارة والأهم من ذلك هذهـ الأرض الخصبة وفيرة الماء والكلاء وهو ما يبحث عنه الإنسان .. ويحثهم على الرحيل ناحيتهم .. حيث بدأت مرحلة اخرى للرحيل من شمال الجزيرة الى جنوب العراق ..!!!؟
اي ان ثامر بن قشعم وجماعته بعد ان حاربوا نعيرا ً ونهبوا عربه ، عادوا فسكنوا على الحدود السعودية العراقية ( الآن ) ، ومازال كثير منهم يذكر بعض الآثار التي خلّفها امراء آل قشعم بعد ثامر .
والمنطقة معروفة حتى الآن بإسم ( وديان المهنا ) التي يحدها ـ على حد قول احد العربان ـ من الشمال شعيب العود ( العيدان ) وهو يصل الى حوران من الشمال .
ومن الشرق شعيب ( الأبيِّض ) وفيه قصر اثري على اللصف ، وهو بقايا اطلال اناخ عليها الدهر بكلكله ، يقال له قصر ابن قشعم .
**
ولا ينكر التاريخ ولا احد من شيوخ القبائل ما كان للقشعم من دور في جنوب العراق ، فقد كانوا يأخذون الزكاة على ما يسِمُونها على عدد كبير من القبائل ، وقد كانت قبائل غزية تدفع الزكاة للقشعم مدة طويلة جدا من الزمن !!
وهذا يفسر لنا التفاف كثير من قبائل الحميد ، الرفيع ، ساعده ، البعيج ، والخزاعل حول القشعم لدرجة انها على مدى الزمان !!

***
ويأتي بعـدهـ من حيث الأهمية والذكر في كتب التاريخ !.؟

(( الملك العربي / ناصـر بن مهنا آل قشعم )) :-

يأتي ناصر بن مهنا بعد ثامر بن قشعم من حيث المكانة التاريخية ؛ فثامر استلم الإمارة سنة 795هـ ، وناصر بعدهـ بما يزيد على مئتين سنة ، وهو على ذكر بعض الرواة ناصر بن مهنا بن سعد بن غزي ؛ فهل غزي من اولاد ثامر ام انه من احفادهـ الله اعلم ...
*
المهم في هذا الجانب ان الرحالة الإنكليزي ( بدرو تكسيرا ) وصفه بالملك العربي في كتابه المطبوع في لندن سنة 1902م ص 53 ، حيث قال في معرض حديثه عن كربلاء والنجف : (( إن هذهـ البصرة ( كربلاء ) ومشهد علي ( النجف الأشرف ) هما تابعتان للأمير ناصر ، وهو ملك عربي رافد للأتراك كان يعيش في اعالي تلك الأراضي )) .
وقال في ص 72 : (( بتاريخ 13 كانون الأول سنة 1604م ـ 1013هـ وبعد ان سرنا فرسخا ً ونصف الفرسخ حططنا لدفع الرسوم التي يجب دفعها للأمير ناصر ، وهو ملك عربي من عشيرة ابن مهنا ، وهو حاكم مشهد علي ومشهد الحسين )) .
*
وذكر ناصرا ً ايضا ً ديلا فاله Della Valle في رحلته الشهيرة ( 1616م ـ 1625م ) في عدة مواضع جاء فيها في سنة 1616م ـ الموافق 1025هـ ما تعريبه في رسالته السابعة عشرة المؤرخة في 10 كانون الاول سنة 1616م : فبتنا في بئر النص ( اي بئر النصف بين بغداد والحلة ) وبعد مرورنا بيومين نهبت قافلة هناك او بمقربة من ذلك المكان ، نهبتها جماعة قوية من الأعراب ، اما انا فلحسن حظي ـ فضلا ًعن اني لم ار احدا ً من هؤلاء ـ لقيت احد كبار قواد بغداد كان قدم الى هنا قبلي بأمر من الباشا ومعه نيف ومائتا فارس ليستميل شيخا ً ويصحبه الى بغداد ، وهذا الشيخ هو قائد من قواد الأعراب ـ وإن شئت فقل اميرا ًمن امرائهم ـ وإني لأظنه اميرا ً لأنه من عداد الذين يهمّون الأتراك في النفع والغرض من طلب مجيئه الى بغداد هو حشد القوى فيها للشروع بعدئذ بمحاربة ملك فارس ، وقد اكثر قائد بغداد من فرسانه زيادة في تعظيم هذا الشيخ ، وكان يسمى هذا الشيخ او الأمير / ناصر بن مهنا << انظر مباحث عراقية ص 5 .
*
وذكر المؤرخ اسكندر بك وديلا فاله ان لناصر ابنا ً اسمه ابو طالب .
وقال ديلا فاله : انه قام مقام ابيه المتقدم في السن .
*
وذكر روسو قنصل فرنسا في بغداد في رحلته من بغداد الى حلب سنة 1808م ص 136 ، ما تعريبه :
(( فمررنا بقبة على الفرات ... فرأينا على الضفة المقابلة جبل اردى وعلى متناهـ شيء كالقبة قيل انه قبر / ناصر المهنا ابن قشعم ، ويعتقد الأعراب انه من اصحاب الكرامات )) .
**
( شط المهنّاوية ) نسبةالى مهنا بن قشعم ،،،
( والمعانية ) بئر على ستة عشر مقاما ً حفرهـ ناصر ابن قشعم للخيل ، تجتمع فيه مياهـ الشعبان فتروي الخيل والإبل ،،،
( وغدير الشيخ ) يقال انه مجمع كبير للماء حفرهـ جيش بن قشعم بعناكز الرماح والغيوم تملأ السماء ،،،
( شط المشورب ) منسوب بإسم الأمير ناصر بن مهنا بن قشعم الملقب بالمشورب ،،،

***

من خلال هذهـ النصوص يتبين لنا ان ناصر بن مهنا آل قشعم قد كان حاكما ً فعليا ً على كربلاء ، والنجف ، بالإضافة الى الحلة وبادية العراق ، وأنه يأخذ الرسوم والأتاوات ، وكان ولاة بغداد يسترضونه ، ويرسلون له مئات الجنود بقادتهم لإستقدامه الى بغداد كرامة له وزيادة في الإحترام والتوقير .
وثمة نقطة اخرى مفادها انه كان مواليا ً للأتراك ، ونحن نعلم ان الأتراك دخلوا بغداد سنة 943هـ ، وهذا يعني انه كان مؤازرا ً لهم ، وربما كان والدهـ قبله مؤازرا ً لهم لأنه استلم الإمارة بحدود سنة 993هـ تقريبا ً، ويبدو انه عمر طويلا ً لدرجة انه سلّم الملك في حياته لولدهـ ابي طالب .
كما ان قبرهـ ظل الى مدة قريبة معروفا ً ، وعليه قبّة وله هيبة في نفوس الأعراب . وهو من ملوك العرب ، وامرائهم القلائل الذين جاء ذكرهم في رحلات الأوربيين القدامى .

***

شيخ الشيوخ ... سبب التسمية :-

حيث أن آل قشعم من اقدم شيوخ طيء التي عرفت بالعصور المتأخرة بإسم شمّر . وهذا من اسباب تلقيب ابن قشعم بشيخ الشيوخ كما انني سمعت كثيرا ًمن الحكايات عن إجتماع كثير من الشيوخ في دواوين ملكية او اميرية ، ووقوف ساقي القهوة محتارا ًبمن يبدأ ولمن يعطي الفنجال الأول ، ويأتي الجواب من الشيوخ المجتمعين اعط ابن قشعم ..
ويقول الراوي انني قد سمعت الشيخ ماجد بن عقاب بن عجل في الرياض يخاطب الشيخ عبداللطيف آل قشعم بقوله : انتم شيوخنا ...
والسبب الآخر للتسمية وهو :-
ان عرب ابن قشعم الذين التفوا حوله مجموعة من القبائل ولكل قبيلة منها شيخ معروف ، وهم في مجموعهم شيوخ ، يرأسهم شيخهم ابن قشعم ، ولذا فهو شيخ الشيوخ ، اي ان التسمية منطبقة على المسمى .
***
وكان لإبن قشعم لقب آخر عرف به ، وهو شيخ العراقين . ويراد بالعراقين عراق العرب ، وعراق فارس ، وفي معجم البلدان ( العراقان الكوفه والبصرة ) وقد مرّ بنا ان الملك ناصر بن مهنا حكم النجف الأشرف وكربلاء ، وربما امتد حكمه الى البصرة مادام يحكم باديتها ايضا ً. والمتعارف عليه ان عراق آشور يسمى ( العراقين ) . ويذهب يعقوب سركيس الى القول بأن بعض الأعراب يعلل سبب تلقيب ابن قشعم بشيخ العراقين توسعا ً يوم كانت فارس مستولية على العراق .
وعلى وجه آخر انه اريد بهذا اللقب انه شيخ برية الكوفة والبصرة واقعة لعلها حدثت في غارة على البصرة كان له فيها الظفر والغلبة ، وغيرهم اطلقوا عليه هذا اللقب الضخم لما كان له من السلطة والنفوذ ولا سيما على ضفتي الفرات وبالأخص الغربية منها حسبما روته كتب التاريخ العربية والتركية والفارسية .
وقد بقي على الفرات لهذا البيت رسم من تلك الأيام الغابرة حفظته النسبة للأرض الزراعية المسماة ( المهناوية ) الواقعة في لواء الحلة وهي مربوطة بقضاء مركز عنانه الواقعة هناك وقد كانت لهم ايضا ً .
مباحث عراقية قشعم في التاريخ لـ يعقوب سركيس .

يقول الشاعر / خفيج بن عبدالله بن رمال الشمري :

جينا محل الجشعمي واف الأشبار = عبداللطيف اللي تعلا اشبورهـ

من اول نسبهم ما بهم شط شبشار = اهل الثنى والمجد من اول عصورهـ

جدّ لجدّ ما بهم واحد خار = عسى مبانيهم تعدّل جسورهـ

ناصر حكم بالهور ليا خشم سنجار = واصغوا وزكوا له بليا مشورهـ

وساد العراق وتكّزهـ ليث الأنمار = الجشعمي ما صار مثله بدورهـ

وكم من عقيد ذوّقه سم الأمرار= وغيث ٍ لجارهـ مثل هاتف مطورهـ

ليا قطّبوا سِـرد الرّمك والدّخن ثار = ضديدهم لازم يذوق المرورهـ

يعل عود راح منهم للأبرار = بالجنّة العليا يقطِّف زهورهـ
--------
ويقول في قصيدة اخرى :-

يامرحبا بعداد ما هل همّال = اليا نثرنه زاجرات الرواعيد

بالشيخ ابو منصور كسّاب الأنفال = شيخ ٍ ولد شيخ ٍ مضى له مواريد

جدّه تمركز بالحساء يوم الأفعال = يوم الصيال ودور وقت المجاريد

وثامر تبين يوم للرمز زلزال = واسس لنا بالقاع رسم ومجاويد

وجدهـ الثاني للمناعير مدهال = عليه ثكلات النضى له مواريد

على غدير الشيخ سوّس له اميال = بخشم الرعن تأتيه الأنضى جهاديد

وساد العراق القشعمي طلق الاشبال = وساقوا له الجزيه على كيف ما يريد

واصغوا وزكوا له شغاميم الابطال = بالسيف طوّع ناقلين البواريد

بالسيف الارخم اودع الناس ذلال = وذلت له صعول الرجال الصناديد

القشعمي جبار وللراي فتال = حلحيل صعصيع يخيف الاضاديد

يفعل ويرسي وللثقيلات شيال = وجد ٍ لجد ٍ يكسبون التحاميد

تاريخهم مفهوم بماضي الاجيال = من قشعم الاول لضيغم معاويد

ولبو ربيعة معدّل الشيل لى مال = اليا اصفرن مزن الرجال الرواعيد

من خشم سنا زاغ من غير دلال = من ايمن خميس مشيط وذيك الجلاميد

وزاعت جهامتهم على غرب وشمال = واقفت جهامتهم كما جايل الصيد

ونجد نفضوها وغربن مع شفا الجال = جالن وزاعن مع صحاري هكالبيد

ومروا جبل سلمى وفاتوا على الفال = وتمركزوا بوادي ٍ له مسانيد

بين الجبال اللي لهن مجد وظلال = وتحالفوا ما بينهم بالمواكيد

وتحالفوا ما بينهم برد الاقوال = زوبع وعبدة واسلم بالتراديد

وزتوا بهيج زتت تطني الحال = وخلى جباله والنخل شمخ الغيد

واقفى غشيش وينثر الدمع هلال = وفض للعراق وقال مابه مقاعيد

وزوبع وعبده واسلم لهم تمثال = يوم الرماح ودور وقت المهانيد

ومن زارهم اسقوه سم ٍ وسلال = وعنهم كبير الجمع يحيّد تحاييد

واليا وتوهم من الاضاديد عيّال = عادات شمر يزهمون الاضاديد

هذا ونختمه على حسن الاعمال = تنشر علمنا يوم ناشد وتنشيد

حفظكم الله

----------------------------------------------------------------------------------------------------

فضعنت قيس من تهامه إلى بلاد نجد وإنحازت قبائل منهم إلى أطراف الغور من تهامه(2) أي أرض السروات بين تهامه ونجد وبعد ذلك توزعت إلى مختلف أنحاء المعمورة .
حوادث غزية العدنانية في العراق
يستدل من الروايات التاريخية أن خفاجة انتقلوا إلى العراق في القرن الرابع الهجري وامتلكوا الكوفة والسواد عدّة قرون من السنين وكانوا هم السبب في خراب الكوفة وقرى السواد وكانوا خلفاء الدولة المزيدية في الحلة ثم ورثوا بلادها بعد ذلك ، وقد ناجزوا كثيرا من السلاطين والأمراء وتغلبوا ثم تفرقوا في الحواضر والأرياف وورث بلادهم غزية(1) ، وغزية هي من القبائل القديمة العهد في العراق ، وكانت معروفة في بطونها العديدة وكثرة رجالها بحيث أصبحت الإمرة فيهم في هذه البلاد ، وتركزّ أفراد هذه القبيلة بصورة رئيسية في منطقة ( بادية السماوة ) .

فالسمعاني الذي تجول في هذه البادية في القرن السادس الهجري /الثاني عشر الميلادي ، وصف غزية بأنها من أكثر القبائل عدداً ورجالاً ، بحيث عهدت إليها الخفارة ( حماية الطريق ) في بادية السماوة . ويستفاد مما ذكره إبن فضل الله العمري عن القبائل العربية وتابعه القلقشندي في ذلك ، إن لغزية بطوناً كثيرة في الشام والعراق والحجاز ، وكان فيهم الإمرة في العراق حتى القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي وهنالك الكثير من الأدلة التاريخية التي تشير إلى النشاط والحيوية التي أظهرتها قبائل غزية في العراق خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين ، فمن ناحية ورثت هذه القبيلة مساكن


(1) دراسات عن عشائر العراق / حمود حمادي الساعدي ص41 ط1 النجف .
تميم التي تمتد ما بين أرض نجد والبصرة واليمامة ومن ناحية أخرى هاجمت غزية محمد بيرم التركماني (حاكم هيت ) عند خروجه من المدينة عام
835 هـ/1431م لأنها كما يقول المقريزي وإبن الصيرفي كانوا عرب تلك البادية ، مما يعني امتداد ديارهم شمالاً حتى مدينة هيت ، استمر وجود قبائل غزية في ( بادية السماوة ) حتى القرن السادس عشر بدليل قيام الشاه الصفوي بغزو ديار هذه القبيلة عام 914 هـ/ 1508 م(1) .
هذا الفصل مخصص إلى حوادث غزية ، وقد تناولت بعض بطون غزية الأخرى وكذلك من لهم علاقة بغزية وخصوصا أل قشعم ( أل جشعم ) باعتبارهم أمراء غزية علما بأنهم لا يلتقون بنسب واحد ، حيث أن أل قشعم من الضياغم من عبده من مذحج (2).

(1) وقائع ندوة الوطن العربي ( النواة والامتدادات عبر التاريخ التي عقدتها دائرة التراث العربي
الإسلامي ) في 26 – 27 / كانون الثاني سنة 2000 م ص280 – 281 ( بادية السماوة
.. قبائلها وحواضرها ما بين القرن الرابع عشر والقرن السادس عشر ) ، أ . د . طارق نافع
الحمداني / جامعة بغداد – كلية التربية .
(2) القول المشهود في نسب قبيلة آل مسعود وبعض العشائر / كاظم مراد المسعودي / ج1 مخطوط
وقد اعتمدنا في بحثنا هذا على الحوادث التي وردت في كتاب ( تاريخ العراق بين احتلالين ) للأستاذ عباس العزاوي والذي يقع في 8 أجزاء وآخر جزء منه طبع عام 1956 م في حين أن أول جزء منه طبع عام 1935 م بغداد . وقد اعتمد العزاوي على خيرة المصادر التاريخية وكذلك بعض الحوادث اليومية التي تنشر في الصحف آنذاك ، بالاضافة الى بعض الحوادث التي وردت من مصادر أخرى .

حيث أن الجزء الأول يتناول حوادث من عام ( 656 هـ – 1258 م ) الى ( 738هـ – 1338 م ) حكومة المغول .
أما الجزء الثاني تناول حوادث من عام ( 738 هـ - 1338 م ) إلى (814 هـ – 1411 م ) حكومة الجلائرية .
أما الجزء الثالث فقد تناول الحوادث من عام ( 814 هـ - 1338 م ) الى ( 914 هـ – 1534 م ) الحكومات التركمانية .
أما الجزء الرابع يتناول الأحداث من عام ( 914 هـ – 1534 م ) الى (1048 هـ – 1638 م ) العهد العثماني الأول .
والجزء الخامس افرز الأحداث من عام ( 1048 هـ – 1638م ) إلى
( 1163 هـ – 1750 م ) العهد العثماني الثاني .
أما الجزء السادس تناول الأحداث من عام ( 1163 هـ - 1750 م ) إلى ( 1247 هـ-1831 م ) حكومة المماليك .
والجزء السابع يتناول الأحداث من عام ( 1247 هـ – 1831 ) الى ( 1289 هـ – 1872 م ) العهد العثماني الثالث .
أما الجزء الثامن والأخير فقد تناول الأحداث من عام ( 1289 هـ -1872م ) إلى ( 1335 هـ - 1917 م ) العهد العثماني الأخير . وقد كانت هذه الموسوعة تتخللها أثناء الطبع عشائر العراق بأجزائها الأربعة للعزاوي .



حوادث عام 824 هـ ــ 1421 م
الأجود من غزية

من المعروف أن الأجود أحد أثلاث المنتفق المتكون من ( الأجود – بنو سعيد – بنو مالك ) وقد وردت حوادث الاجود عام 824هـ-1421م وهذا التأريخ يؤكد بأن الاجود من غزية وليس الاجود العقيلي وهذا واضح من خلال القترة الزمنية بين الاجود بن زامل العقيلي واجود غزية حيث اجود العقيلي ولد عام 821 هـ في حين أن اجود غزية ورد ذكره بحوادث عام 824 هـ وهم عشيرة قوية تفوق بعددها ( بنو سعيد وبنو مالك ) بحيث أن العشيرة لا تتكون إلا بقرنين أو ثلاثة ، أي بمعنى أن الاجود من غزية اقدم بكثير من الاجود العقيلي ، نلاحظ ما قاله العزاوي في معرض كلامه عن خفاجه .
قال العزاوي (1) ( وهم يسكنون بنواحي الكوفة ، وكان أبو أربد يقول :-يركب منا على الخيل أكثر من ثلاثين فارس سوى الركبان والمشاة ، لقيت منهم جماعة كثيرة وصحبتهم ، والمشهور بالانتساب إليهم الشاعر المفلق أبو سعيد الخفاجي ، وكان يسكن حلب ، وشعره يدخل الأذن بغير إذن ).
ويعدون الآن في عداد الاجود من قبائل المنتفق ،واليوم قبيلتهم قوية لم تكن لها الرئاسة كما عينها المؤرخون قال ابن بطوطة ( سافرتُ من النجف إلى البصرة بصحبة رفقة كبيرة من عرب خفاجة ، وهم أهل تلك البلاد ولهم شوكة عظيمة ، ويأس شديد و لا سبيل للسفر في تلك البلدان إلا في صحبتهم )


(1) تاريخ العراق بين احتلالين / العزاوي ج3 ص66 .
حوادث سنة 844 هـ ــ 1440 م
الأجود
في حوادث سنة 844 هـ ورد ذكر الاجود أيضاً من خلال تطرق العزاوي إلى قبيلة عبادة وقد وضع هامشاً عليها وقال (1) :- ( هذه قبيلة قديمة لا تزال تسكن المنتفق وقبيلتهم تعتبر اليوم من قبائل الأجود وقد أصابتها ظروف شتت ملكها وبعثرت قوتها وتفرقت في أنحاء مختلفة ، وصار يضرب بها المثل فيقال:- ( يوم رخصت عبادة وباعت شنان ) ومعناه يوم ضعفت عبادة وباعت مملوكها شناناً ، ومنها من يقيم في مقاطعة الناصرية – بجوار ناحية المحاويل التابعة للواء الحلة ، وفي كربلاء جماعة منهم يقال لهم النصاروة (أهل الناصرية)* والكل نخوتهم ( عباد ) . وفي أنحاء البصرة وشرقها من أنحاء إيران لا تزال قبيلتهم تعرف بهذا الاسم ) .







(1) نفس المصدر السابق ج3 ص115 – 116 .
* وقد جاءت هذه التسمية من الأمير ناصر أمير عبادة أو نسبة إلى الناصرية ، والقول الأول أدق
والله أعلم .

حوادث سنة 914 هـ ــ 1508 م
دخول الشاه بغداد و مروره بغزية

بتاريخ 25 جمادى الثانية سنة 914 هـ وافى الشاه إسماعيل بغداد وقد فرح به السواد الأعظم وقدموا له الذبائح واحتفلوا بقدومه ونزل بستان بير بودات فالتجأ الناس إليه وزاد الشاه في رتبة السيد محمد كمونة …
وفي اليوم الثاني ذهب إلى زيارة كربلاء المشرفة ووضع الصندوق المذهب للحضرة ووقف فيه اثني عشر قنديلاً من ذهب وفرش رواق الحضرة بأنواع المفروشات القيمة … وأعتكف هناك ليلة ثم رجع في اليوم التالي متوجهاً إلى الحلة ومنها ذهب إلى النجف الأشرف لزيارة الإمام علي وقدم النوادر الفاخرة والهدايا الجزيلة لسكان المدينة وأنعم بانعامات وافرة .
ثم رجع إلى الحلة ومن هناك توجه نحو البادية إلى قبيلة غزية النازلة في البادية فاخضعها وعاد إلى بغداد ومن هناك مضى لزيارة الإمامين موسى الكاظم ومحمد الجواد عليهما السلام وكذلك انعم على من هناك بأنواع الأنعام .
ويضيف العزاوي عن ظهور الدولة الصفوية (2) ( وكل المدونات عن هذه الحكومة أو أغلبها يخص حالتها العامة ، ووضعها الشامل فلا نجد بحثاً خاصاً عن العراق ومستمراً الى آخر أيام هذه الدولة وليس فيها ما يوضح الحالة الاجتماعية وما عرض لها من أوضاع ، فهي في غموض نوعاً . والحالة العشائرية متبدلة ولم نر للعشائر ذكراً في أيام هذه الدولة إلا قبيلة واحدة


(1) نفس المصدر السابق ج3 ص316 .
(2) نفس المصدر السابق ج3 ص320 .
هاجمتها الحكومة الصفوية وهي قبيلة غزية وهذه كانت صاحبة الصولة في هذا الدور وكذا جاءت الإشارة إلى الجوذر والجحيش .. وكأن هذه العشائر اعترتها بهتة من هذه التبدلات ) .



حوادث سنة 953 هـ ــ 1456 م
قبيلة القشعم والأجود

والقشعم معروفة في العراق برياستها القبائلية ، ولكن الأيام جردتها من قبائلها فصارت مفردة عن غيرها لمحافظتها على بداوتها . وأول ما ورد ذكرها في تاريخ العراق في حوادث سنة 953 هـ* ، وأول ذكر لها جاء في قصيدة للشاعر فضولي البغدادي مدح بها أياس باشا والي بغداد في انتصاره على هذه القبيلة ، كما أن صاحب كلشن خلفا بين إن هذا الوالي وجد هذه القبيلة سلكت طريق العصيان فقام بتأديبها ، وأعاد القول فيها في حوادث ( 1018 هـ – 1020 هـ ) ، ثم تولى ذكرها في التاريخ لمجلداته الأخرى ولا تزال إلى اليوم . ويضيف العزاوي ، والمعروف إن الرياسة القبائلية لإبن قشعم ** إلا إن القبائل التي تحت سلطته قد انعزلت منه واستقلت بتسميتها وعرفت بأسمائها الحالية وضعفت قدرته فتكونت من بيته قبيلة تفرعت الى أفخاذ .
ويضيف العزاوي : ولم تعرف قبيلة باسم ( قشعم ) قبل هذا ، والظاهر إن هذه القبيلة من الأجود وابن جشعم*** أحد رجالها تولى رياستها ، ولما سارت قبائلها إلى الحالة الريفية انفصلت من الرياسة العشائرية ولم تبق على

* والحقيقة وردة ذكر ابن قشعم في حوادث سنة 795هـ تألم من الأمير نعير ومن حكومة الشام
فأمر عربانه بالرحيل إلى جهة نعير فجازوا على أملاكه بالبصرة فاستولوا عليها ونهبوها ، وهناك
تفاصيل عن آل مرا وعن نعير وأولاده مما لم نراه في غيره ( تاريخ ابن الفرات مجلد4 ص50 ) .
** والمعروف أن آل قشعم هم أمراء غزية ( ساعدة ، آل دعيج ، آل رفيع ، وآل حُميد )
*** كما أشرنا سابقاً بأن القشعم هم أمراء غزية وليسوا من الأجود .
البداوة ، وسألت الشيخ محمد فقال لي أننا جشعم وهي أصل ، ولم يزد على ذلك ، واختلف في أصلهما * ، فمنهم يقول إن قشعماً هو ربيعة ابن نزار من القبائل العدنانية ، ومنهم من يقول انهم من بني ( ماء السماء ) من القبائل القحطانية والتدوينات جاءت للجهتين ، ذكره في مطالع السعود وفي القاموس المحيط .
والملحوظ إن هذه ليست أكثر من إمارة أو رياسة قبائلية فتعد ناظمة القبائل البدوية ، وان المنتفق وإمارتها استقلت بناحيتها ثم فاقت على الكل ودخلت هذه وغيرها ضمنها ، بل الخزاعل صار لهم الذكر بعد ذلك كما كان لقبيلة عبادة قبلاً ولخفاجة … وان قبائلهم مالت إلى الأرياف ، فانفصلت عرى القوة ، وتبعثرت الإمارة ، وهكذا شأن القبائل في تحول مستمر لا حدود له ..
ويضيف العزاوي ، وفروع القشعم ، أخذتها عن الشيخ محمد ( أخ رئيسهم ) وهي :-
1- الشيوخ :- كنعان وأخوته .
2- الناصر :- رئيسهم سلطان ناصر .
3- آل كنعان :- سرحان بن كنعان .
4- آل بندر :- رئيسهم حسن .
5- اللهيب :- رئيسهم شافي .
6- آل شلهيب :- رئيسهم برجي بن مطلك الرمال ، ويلحق بهم :-
أ – المخالي :- رئيسهم شعلان آل حران . ب- الشهبان .

• أما أصلها فهم من الضياغم من عبدة من مذحج ويراجع بشأنها القول المشهور في نسب قبيلة آل مسعود وبعض العشائر ج1 مخطوط .

ويساكنهم الجنابيون ، والمهناوية منسوبة لجدهم ( مهنا ) وفيها أنحاء الكوفة ( كَرمة الجشعم ) معروفة ووقائعهم في العراق مدونة ، وكانت لهم مكانة أذعنت لهم قبائل كثيرة بالطاعة ، وتولوا رياستها العامة . والآن في حالة ضعف ولكنهم لا يزالون محافظين على عزة نفوسهم ، ولا يفترقون عن البدو في اللهجة وقصيد البدو والحداء وسائر آداب البادية . وهم متصلون بالبدو من جهات عديدة ويقول العزاوي(1) شاهدت الشيخ محمد ، وكان عارفاً لأحوال البادية ، ويجاورهم بنو مالك في فروع كثيرة منها ، وخفاجة والأجود وقبائل أخرى .

1) تاريخ العراق بين احتلالين / العزاوي ج4 ص51-52 .
حوادث عام 1010 هـ ــ 1601 م
آل مسعود
في هذه السنة دخلت قبيلة آل مسعود إلى العراق بعد الخلاف الذي حصل مع شرفاء مكة وتحديداً مع الشريف حسن دارت معركة بين آل مسعود والشريف حسن بعد توجهِ إليهم بجيشه وقتل في هذه المعركة قَتله عطيش بن شبرم بن شباب والشبابات هي إحدى عشائر آل مسعود ، وقُتل عطيش في هذه المعركة ودفن فيها وسميت هذه المنطقة بناحية العطيشي في حين نقل جثمان الشريف حسن ودفن في منطقة المعلى(1) في المملكة العربية السعودية.










(1) القول المشهود في نسب قبيلة آل مسعود وبعض العشائر / كاظم مراد المسعودي مخطوط .

حوادث سنة 1011 هـ ــ 1602 م
الأمير قشعم
أظهر العصيان أمير قشعم فحارب والي بغداد محمد باشا وانكسر عسكر بغداد هذا ما ذكره صاحب عمدة البيان في تصاريف الزمان إلا إننا لا نعرف والياً ببغداد لهذا التاريخ بهذا الاسم ، نثبت ما ذكره هنا ، ولعل النصوص الأخرى تعين ذلك(1) .

(1) تاريخ العراق بين احتلالين / العزاوي ج4 ص144 .
حوادث سنة 1049 هـ ــ 1639 م
مر بنا إن هنالك قبائل أخرى مثل غزية وآل قشعم ، وزبيد ولكنها لم تستدل في الحروب ولم تنتصر لناحية ، ولا تزال العشائر محافظة على أوضاعها السابقة تخشى الحكومات وتود الابتعاد عنها … والقشعم من هذه القبائل أكثر ذكراً بين قبائل العراق بعد قبائل طيئ ينطق بها ( الجشعم ) وهي معروفة(1) .
ومن الملاحظ أن القشعم لها حوادث كثيرة في التاريخ والحقيقة إن هذه الحوادث لغزية أما القشعم فهم أمراء غزية وليس منها كما أشرنا . والمثل المشهور ( الطعن للرفيع والصيت للجشعم ) . أي إن الطعن بالرمح إلى عشيرة الرفيع من غزية والمجد إلى القشعم باعتبارهم الرؤساء .





(1) نفس المصدر السابق ص245 .

حوادث سنة 1107 هـ ــ 1695 م
غزية – أمير الموالي حسين العباس
قال العزاوي(1) ( ثم حدثت غوائل أخرى فان أعراب غزية من ناحية الشامية شوشوا الأمن وصاروا ينهبون القرى والبلاد . فلما علم ذلك منهم سير إليهم حسين العباس أمير الموالي وكان آنئذ مع الوزير جهز معه ثله من الجيش ، أما هؤلاء الأعراب فلم يستطيعوا المقاومة فاستولى على نحو من ألف أو ألفين من ابلهم …ومن هذا نعلم أن الموالي لا يزالون الى هذا الحين أصحاب السلطة العشائرية القوية ، وان الحكومة تستعين بهم وتركن الى قوتهم في تأديب العشائر الأخرى وفي العراق لا تزال فرقة منهم في أنحاء مختلفة ) .


نفس المصدر السابق ج5 ص139 .
حوادث سنة 1121هـ ــ 1709 م
غزية والوزير
غزية :- بعد أن دمر الوزير عشائر زبيد عاد إلى بغداد ولم تمضِ أيام حتى جاءه أمير قشعم شبيب يشكو حال غزية ويقول انهم اتفقوا مع شيخ المنتفق مغامس وتعاهدوا فيما بينهم ولما انكسر الشيخ مغامس صار يتجول ، وذهب إلى الاحساء مرة والى الحويزة أخرى ، يحاول تجديد العهود مع العشائر ولم يجد من يوافقه إلا غزية ، جدد العهد معها على أن لا يأتيه شر منها وتعهدت بسد هذه الثلمة أو الثغرة من الشامية …وحينئذ هاجم حسكة فانتهب بيادرها … ونهب ( الرماحية ) وسائر أنحائها وإحراق الزروع أيام الصيف .
أخبر الوزير بكل ذلك وقيل له إذا داموا على هذا تطاير شررهم وتعسر القضاء على الفتن … تحقق الوزير صحة هذه الأخبار كما حكاها أمير قشعم إلا أنه أخر سفرته أياماً ريثما تتم الزروع خشية أن تنهب … والصحيح أنه كتب إلى دولته فأرسلت إليه مرة أخرى والي ديار بكر ، و والي كركوك بكيانهم وبجنود غير قليلة وكذا والي الموصل و والي ديار الكرد جُعل تحت أمره وتحقق منها فوردت الجنود تترى … ومن ثم غزاهم إذا انهم نقضوا العهد فوصل إلى الحلة وكان خروجه من بغداد قي نهاية شهر رجب ، ثم سمع القوم تشتتوا حينما علموا بالتأهب عليهم فسكن قسم منهم ( الأخيضر ) والقسم الآخر أقام في ( دبلة ) ، وحينئذ أرسل الوزير شبيباً ( أمير قشعم ) مع أربعة آلاف فارس أمّره عليهم ليذهبوا إلى حدود شثاثة ، وذهب الوزير إلى جهة ( دبلة ) ، ولما وصل إليهم لم يجد للقوم أثراً وردت بلفظ ( وبلة ) ، وفي هذه الأثناء بدر له أن يميل الى حسكة ، وهناك كان الشيخ إسماعيل في بني مالك ومن صدق لهجته علم الخبر وتيقن أن أصل هذه الفتنة الشيخ مغامس ، وأنه حدث بينه وبين المنتفق خلاف … وعلى هذه توجه من هناك وقصد منازلهم فوصل الى محل ( شوكة ) جاءه البريد من المنتفق وفيه عرائض قدمت إليه من الشيخ ناصر أمير المنتفق فحواها :- إننا ضجرنا من شيخنا مغامس لما قام به من ظلم وليس لنا رضا بأعماله ، أنقذنا منه ، وأمدنا بعنايتك … وابدوا أمواله واحدة فواحدة ورجوا أن ينتهي الأمر وطلبوا أن يسرع لأمدادهم ، وهم لا يزالون في حرب معه ، فكان جواب الوزير : أتيناكم ابشروا بخير ، جئناكم بسرعة الريح إنكم في حمانا فاطمئنوا و أيقنوا بالنصر ، كتب ذلك مختصراً وبعث به مع من جاء بالكتب ، أراد أن يقرب لهجته قسماً منهم ، ورحل بسرعة يقطع المنزلين بمنزل ليمد الشيخ ناصراً من أمراء المنتفق ولم يمضِ إلا قليلاً حتى وجده ومعه قليل من الفرسان حضروا وعرضوا الطاعة ، خلع الوزير عليه وأكرمه وعرف منه أن الشيخ مغامساً فرَّ مع عشيرة عبودة ، وان العشائر التابعة له قليلة جداً . وحينئذ ركب الوزير السفن وعبر الفرات ليعقب أثر الفارين ، أرخى العنان نحو الجوازر فوصل ( أبو مهفة – مُلك آل منّاع رؤساء الأجود ) الموقع المعروف فبات ليلته بقربه وكان الشيخ مغامس تحصن فيه ومن معه من
( ربيعة ) و ( ميّاح ) وجماعة من المنتفق أيضاً ، ويعد الكل بخمسين ألفاً أو ستين ، تأهب الفريقان للحرب واستعدوا للقتال ولكنهم قبل الشروع في
المعركة تركوا أموالهم وأولادهم ، وتفرقوا قي بعض الأنهر المندرسة ( العتقان )
في تلك الأنحاء فلما عبر الوزير بجيشه لم يجد لهم خبراً بالرغم من تتبع آثارهم
حاول أن يلحق بهم فلم يفلح(1) .
أما مغامس فلم يطب له المقام في كل هذه الأصقاع فذهب الى الحويزة فنظم الوزير الأمور خلال سبعة عشر يوماً أقامها في تلك الديار .وحينئذٍ وصل الشيخ شبيب أيضاً فنال إكرام الوزير ولطفه ، ذهب إلى شفاثة فعقب الفارين واستولى على ابلهم واموالهم ونجوا بأنفسهم فنال من الوزير خلعاً فاخره وكذا الرؤساء الآخرون . أنعم على كل منهم بأنعام يليق به وعلى إبن الشيخ شبيب وقدّر سعيهم ، قالوا (وان ال قشعم من أهل النسب العريق بين العشائر ، وأن رئيسهم صادق اللهجة وله خدمات تُذكر له فهو منقاد لأوامر الحكومة ، ولذا عادته العشائر حتى إنهم نهبوا بيته مرات ، وحاولوا إهانته فاستحق من الوزير كل رعاية ..كان على المرام ،قام بكل ما فوض إليه من المهام حباً في الأطماع والرئاسة ، ثم عين الوزير ضابطاً لناحية( الجوازر) ورجع ، ولما وصل الى شريعة ( أبو عمّار ) هَلِّ شهر الصيام قطع المراحل بلا توقف ، وفي اليوم السابع وصل إلى بغداد(2) .


(1) نفس المصدر السابق ص181-183 .
(2) نفس المصدر السابق ص174 .
حوادث سنة 1138 هـ- ــ 1725 م
ساعدة
حلف ذي الكفل :- في أوائل هذه السنة تجمعت شمر وبنو لام وساعدة والشبل وعشائر أخرى فتحالفت في ذي الكفل  وتعاهدت على مقاومة الحكومة ، ولم يتفق مثل هذا فأغارت على القرى والضياع وقطعت الطرق ومن ثم غزاهم في غرة شهر رمضان ، أمر جيشه بالهجوم وكان معهم إعراب وأكراد يأمل تأديبهم وإرغامهم على الطاعة فلم يشعروا إلا والسيوف عملت فيهم عملها فلم ينج منهم إلا القليل ، تركوا خيامهم وأسلحتهم وحطامهم فصارت نهباً بيد الجند فأنتصر الوزير أحمد باشا إنتصاراً باهراً .
قالوا : قامت الحرب على قدمٍ وساق ، فابدى الوزير بسالة ليس ورائها . فكان يخترق الصفوف .. ولم يفصل بين الفريقين إلا الليل ..وحينئذٍ هرب الأعراب ، ثم رجع الى بغداد ، فأمتدحه شعراء كثيرون منهم الشيخ عبد الله السويدي والسيد عبد الله أمين الفتوي والشيخ حسين الراوي (1) .






(1) نفس المصدر السابق ص214-215 .





حوادث سنة 1141 هـ- ــ 1728 م
آل مسعود
وفي هذه السنة أظهر العصيان أمراء الأعراب وهم شبيل وشولي ودندن ، فأما شبيل وشولي فهم من عشيرة الشبابات إحدى عشائر آل مسعود، وأما دندن فهو جد المناجعة إحدى عشائر آل مسعود قال العزاوي(1) { ثم زاد عصيان بعض الأعراب ، عاثوا فقطعوا السبيل ، فأمر الوزير بمطاردتهم والقبض على زعمائهم المعروفين فتمكن من القبض على كل من ( شبيل وشولي ودندن ) فصلبوا الواحد بعد الآخر خلال شهرين ..فقطع بذلك دابر العصيان } .
والحقيقة إنهم لم يكونوا من قطاع الطرق وإنما كانت هناك مؤامرة ضدهم للتخلص منهم والسيطرة على مشيخة آل مسعود(2) .







(1) نفس المصدر السابق ص224 .
(2) يراجع القول المشهود في نسب قبيلة آل مسعود / كاظم مراد المسعودي ج1 مخطوط .



حوداث 1118 هـ- ــ 1706 م
شمر طوقة و آل مسعود
في سنة 1118 هـ انقطعت حوادث شمر العظيمة ، وفي سنة 1106 هـ وما بعدها لا تزال حوادثهم العظيمة متكررة ، فالأولى الأخذ بما ذكرت ، فأما آل مسعود فقسم منهم في ديار الشام فانشطروا شطرين وكان ورودهم في تلك الأثناء * ، وأن وجود الزقاريط لا يمنع من وجود أل مسعود في حين أن المسعود مالوا إلى الأرياف من أمدٍ بعيد حتى صاروا من أهل الأرياف ، ولا يزال الزقاريط على البداوة ، لا سيما وأن لغة المسعود تأثرت كثيراً بلغة أهل الأرياف ولذا فقدت منهم البداوة من أمدٍ طويل (1) .
والملاحظ من خلال هذا النص يدلل على أن آل مسعود قديمي العهد في العراق وليست لهم علاقة بشمر إلا المساكنة مع بعض بطون شمر وقد أشرنا الى ذلك في كتابنا ( قبيلة آل مسعود الواقع والحقيقة ) وكذلك ( القول المشهود في نسب قبيلة ال مسعود ج1 ) .
وفي حوادث هذه السنة أي 1118 هـ بينما الوزير والأهلون في راحة إذ ورد الشيخ شبيب أمير قشعم يشكو من عشيرة غزية ( ساعدة وآل رُفيع و آل حُميد ) مبيناً إنهم أغاروا على المجاورين وأخذوا أموالهم وأغنامهم وعاثوا في أنحاء السماوة والرماحية ونهر الشاه وما والى . فأحدثوا أضراراً بليغة ، وفي هذه الأثناء جاء رسول من ضابط الحلة فأيد ما قال ( أمير قشعم ) فأهتــم
* والحقيقة أن قبيلة آل مسعود ذكرت في حوادث 1010 هـ / 1601 م وهذا هو دخول آل
مسعود العراق .
(1) تاريخ العراق بين احتلالين / العزاوي ج6 ص345 .
الوزير للأمر خوف استفحاله وسارع للذهاب ، وفي يومين أو ثلاثة أيام وصل
إلى قرب الحلة ، فاستراح قليلاً وسار تواً فعبر الشط ومضى لجهتهم بقصد أن يدركهم ، وكانت المسافة أربعين ساعة، فقطعها بثلاثة أيام أو أربعة لكنه لم يدركهم ، سمعوا بالخبر فروا وتفرقت جموعهم ولم يتركهم الوزير وشأنهم وإنما بعث خلفهم بألف فارس من جنده ليدركوهم، وصار هو أيضاً يتحرى عنهم ويتعقب أثرهم يمنة ويسره إلى نصف الليل ولما بدت بشائر الصباح تبين أثر إظعانهم فوجدهم قرب القائم ، وحينئذٍ تركوا الأثقال والعيال والأطفال وفروا بأنفسهم . والكثير منهم ألقى بنفسه بالماء ،فغنم الجيش أموالهم وخيامهم وابلهم وبقرهم وخيلهم وعاد من ناحية القائم ، ومن هنا مضى الجيش لتعقيب عشيرة ساعدة فظفروا بها وغنموا أموالها وأرسلوها إلى الحلة ، فعادوا ظافرين منتصرين وألقى القبض على اثنين من مشاهيرهم فكان لهذه الوقعة تأثيرها كان في هذا غزو ونهب أو مقابلة عمل بمثله ، كان آل حُميد في الرماحية والعشائر هناك منقادة له ( الشيخ سعد ) ويُعرف بالدهاء امتد نفوذه إلى الحلة والبصرة ، وكان معتصمه الشيخ سلمان الخزعلي ، أقام في الحسكة ، وفي هذه الوقعة هاجمه الجيش ليلا حينما رأى منه تأهباً فأمحى أكثر قومه وغنمت العساكر أموالهم لاسيما أغنامهم فسيقت إلي بغدادَ ، ولما وصل الوزير الى قرب الرماحية أرسل الشيخ شبيبا بألفي فارس إلى هور نجم فأنتصر على من هناك …. وهكذا نكل بسائر العشائر وأثّرت الوقيعة أكثر(1) .


(1) نفس المصدر السابق ج5 ص171-173 .

حوادث سنة 1212 هـ ــ 1797 م
حروب الوهابية والتأهب لها من جديد وفيها آل بعيج
كان وقعة ثويني شيخ المنتفق تأثيرها في الحكومة لا سيما وقد تلتها وقعة سوق الشيوخ ووقعت الأبيض وقتله مطلق الجربا … ولذا اهتموا للأمر إلى الكتخدا علي باشا بالقيادة وكان قد سمع الخبر في الجوازر فتألم للمصاب ورغب في الحرب ، فلما رأى من الوزير عين الرغبة هيأ ما يلزم من وسائل السفر ، وحينئذٍ فتح الوزير خزائنه وبذل ما في وسعه من الاهتمام ولم تمضِ بضعة أشهر حتى تمكن من إعداد العُدد لسفر عظيم ، وعلى هذا وفي 22 من شهر ربيع الأخر سنة 1213 هـ تتحرك الكتخدا من بغداد وتوجه نحو الوهابية ، وانتظر في الدورة تسعة أيام لتتلاحق بقايا الجيوش وفي اليوم العاشر تحرك منها ، فكان يتوقف في بعض المنازل خمسة أيام أو أكثر إلى العشرة وفي بعضها يمكث يومين أو ثلاثة ثم يتحرك حتى واصل سيره ووافى البصرة ، ونزل في باب الرباط ، وأعدت له الأرزاق في البصرة عدا ما أحضره معه من بغدادَ وأحضرت السفن كواسطة بحرية لنقل المؤونة كما انه هُيئت الإبل للنقل براً فاستكمل مقتضيات السفر وبعد أن أقام فيها نحو عشرة أيام تحرك منها متوجهاً نحو الزبير فنزل بالقرب منها في محل يقال له دريهمية وتقع في شرقي الزبير ، وجهز من النجادة نحو خمسة آلاف بندقى استؤجروا لهذا الغرض …وسار معه عشائر المنتفق مع رئيسهم حمود الثامر وال بعيج والزقاريط وال قشعم وجميع عشائر العراق ، وكذا عشائر الشمر والظفير ،وسار معه أهل الزبير ومن يليهم فاجتمعت جموع كثيرة حتى قيل أن الخيل التي يُعلّق لها ثمانية عشر ألفاً ، فسار علي باشا الكتخدا بتلك الجموع وقصد الأحساء (1) .

















(1) يراجع تفاصيل هذه المعركة في تاريخ العراق بين احتلالين / العزاوي ج6 ص126-127 .

حوادث 1220 هـ ــ 1805 م
غزوة النجف وعشيرة الزملات
في هذه السنة سار سعود بجيوشه ، ونازل المشهد وفرق جيشه عليه من كل جهة وأمرهم أن يتسوّروا الجدار على أهله ، فلما قربوا منه فإذا دونه خندق عريض عميق فلم يقدروا على الوصول إليه وجرى بينه وبينهم مناوشة وقتال ورميٌ من السور والبروج فقُتل من جيش سعود عدّة قتلى فرجعوا عنه ثم رحل سعود فانحاز على عشيرة الزملات* من غزية فأخذ مواشيهم ، ثم ورد الهندية المعروفة ثم أجتاز بحلل الخزاعل وجرى بينه وبينهم مناوشة قتال وطراد خيل ثم سار وقصد السماوة وحاصر أهلها ونهب نواحيها ودمر أشجارها ووقع بينهم رمي وقتال ثم رحل منها و قصد جهة البصرة ونازل أهل الزبير ووقع بينه وبين أهله مناوشة قتال ورمى ورحل منه إلي وطنه(1) .



* عشيرة الزملات هي إحدى عشائر آل دعيج من غزية من هوازن العدنانية تقيم هذه العشيرة في
أطراف كربلاء والبعض منها اليوم في النجف وبابل ، وسيأتي ذكرها في تعداد عشائر آل دعيج
إن شاء الله .
(1) تاريخ العراق بين احتلالين / العزاوي ج6 ص169 .


حوادث سنة 1231 هـ ــ 1816 م
البعيج
إن فارس الجرباء بعشائره والزقاريط وعشائر البعيج لم يروا من سعيد باشا ما كانوا يرونه من الوزراء السابقين من عناية ورعاية لاسيما أيام الوزير علي باشا ففي أيامه كانت لفارس أُبَّهة عظيمة وصدارة فعبر إلى غربي الفرات عندما تولى سعيد باشا الوزارة بسبب ما بين الجرباء والعبيد من الضغائن لاسيما قاسم بيكَ الشاوي وكان الوزير ولى أكثر أموره له فلم يستقر فارس في الجزيرة فنزل بعشيرته على الخزاعل فاتفقوا وتجمعوا ، وفي هذه الأثناء كان قد نكل الوزير بشيخ الخزاعل سلمان المحسن وضيق عليه تضييقاً مراً ، وعلى هذا أستمد سلمان المحسن بفارس الجرباء فامده بعشائره فوصلوا وتبعوا الجيش للنكاية به وحينما جاءوا قرب ديار الخزاعل علموا أن الوزير رجع ، ولما سمع بهم تأهب عليهم ، ولكنهم هابوه ولذا مالوا إلى الخزاعل واتفقت زبيد والعشائر الأخرى ممن في تلك الأنحاء ، فصارت جموعهم خطراً ، جاءوا من الحسكة إلى الحلة فانتشر ضررهم وزال الأمن وانقطعت السبل وتسلط العشائر على القرى والمقاطيع ، فتحير الوزير في أمره لما ظهر من هذه الأحوال(1) .



(1) نفس المصدر ج6 ص227 .
حوادث سنة 1234 هـ ــ 1818 م
عشائر عفك و وقائع البعيج
طمعت قبيلة الظفير في العام المنصرم في وقعة يحيى اغا الخازن وكذا سائر العشائر في قطع الطرق وتجاوزت على زوار العتبات حتى أن وكيل متولي أوقاف النجف عباس الحداد تمكن من إشعال نيران الفتن بين حيين من أحياء النجف وهما الشمرت والزكَرت فأدى الأمر إلى هلاك الكثيرين ، وكذا في أنحاء الخزاعل أمتنع شيوخ جليحة وعفك من أداء الميري ، فحاول الوزير عبثاً،
في دعوتهم فلم يجيبوا وأصروا على عنادههم …وعلى هذا أرسل من اغوات الداخل صالح أغا الكردي مع بيرق أو بيرقين من الخيالة لاتخاذ الوسائل الناجحة لألقاء القبض على عباس الحداد أو قتله ، وإذا لم يتيسر فيجب عليه أن يراعي المصلحة بالتزام من يناوبه بإغرائهم عليه …أو مما ماثل …وأرسل محمد الكهية بقوة عظيمة على الصقور وعلى عشائر جليحة وعفك لأجل تأديبهم فتحرك من بغداد في 2 محرم يوم الأحد فوصل إلى الحلة وعبر الفرات الجسر إلى الشامية وفي محل يبعد عن الكفل نحو ساعتين وجد رؤساء الصقور حمدان القعيشيش وابن هذال وهو زيد بن الحميدي ، وأبن أخيه فواز مع مشاهير رؤساء عنزة وأعيانهم ويقدرون بثمانية وأبناء عمهم وأقاربهم ومجموع الكل نحو ثمانية عشر رجلاً فاستقبلهم الجيش ، وان الكتخدا استصحبهم معه إلى أن وصلوا إلى الكوفة فأمر الكتخدا بإلقاء القبض عليهم وأرسلهم إلى بغداد مقيدين ، وأما صالح أغا فلم يتيسر له القبض على عباس الحداد حياً فأنتهز الفرصة وقتله مع علي دبين الشقي المشهور وأرسل برأسيهما إلى الوزير فزالت الفتنة بين الزكرت والشمرت في النجف وهدأ الأهلون وأن الباقين أذعنوا وخلدوا للسكينة ، وحينئذٍ نصب عليهم وكيل متول محمد طاهر جلبي من أقارب السادن ( الكليدار ) الأسبق وزال النزاع ، نهض الجيش من الكوفة وتوجه نحو مهمته الاصلية ، وفي هذه الأثناء أخبر الكتخدا أن الحميدي وأبن حريميس ومعهم نحو أربعة آلاف بعير وركبٌ كبير جاءوا للأكتيال إلى محل يقال له ( الحاج عبد الله ) فعين عليهم شيوخ الخزاعل والبعيج للإنتقام منهم وأرسل معهم خيالة وقسماً من العثمانيين العرب ، ولما وصلت العشائر إلى الديوانية اشتغلت الجنود بربط الجسر وترقبوا أخبار العشائر فاختاروا الإقامة هناك والانتظار في جهة الشامية لبضعة أيام وحينئذٍ وصلت العشائر إلى محل أخذ الكيل فتقابل الفريقان ووقع القتال بينهما من طلوع الشمس إلى غروبها وهناك نزل شيخ البعيج السابق عزيز السلطان بَعد بضع ساعات عن المحل المذكور للإفساد وأعان عنزة كما تلاحق ركبهم وتظاهر معهم وفي كل هذا كان النصر حليف الجيش وكُسر أولئك شر كسرة و استولوا على مقدار كبير من الإبل فنالت العشائر المذكورة عقوبتها ورجعت عشائر الحكومة ظافرة منصورة ، وفي هذه الأثناء أكملت العساكر نصب الجسر فعبرت إلى جهة جليحة وعفك من الشامية إلى الجزيرة ، فوصلوا إلى كرمة اليوسفية فاشتغلوا بسدها وأكملوا في بضعة أيام ومروا عليها (1) .



(1) نفس المصدر ج6 ص259-260 .
حوادث سنة 1247 هـ ــ 1833 م
شمر والمنتفق والبعيج
كان الشيخ صفوق الفارس رئيس شمر منفوراً من حكومة المماليك وشيخ المنتفق الشيخ عجيل السعدون مقرباً منها ، أما علي رضا باشا قرب الشيخ صفوقاً من حين كان في حلب ، ولذا هاجم الشيخ عجيلاً شيخ المنتفق من آل السعدون ، وكان فريق من المنتفق محبوسين سنين عديدة فلما وقع الوباء سنة 1226 هـ فرَّ هؤلاء من السجن ، وبينهم شيوخ المنتفق ممن كان يضمر العداء للشيخ عجيل ، التجأ هؤلاء إلى الشيخ صفوق ، وانضمت إليهم عشائر البعيج والأسلم في أنحاء الحلة ، وكذا عشائر أخرى مالت إليهم ، أما بغداد فقد اختلت حالتها بتأثير الوباء ومن ثم هاجم الشيخ صفوق المنتفق بما عنده من قوة ، فظهر الشيخ عجيل لمحاربته ومعه نحو 1500 من الفرسان والمشاة الا أن الجموع التي كانت مع صفوق لا تكاد تحصى كثرة ، فلا يستطيع أن يقابلها أولئك فجرت الحرب بينهم في أواخر جمادى الثاني وبذلك انفرط عقد من كان مع الشيخ عجيل من الجموع ، أما هو فقد كبا به فرسه فسقط ومات لساعته .. وبهذا انتصر صفوق ومن معه من شيوخ المنتفق ولعله من جراء هذه الواقعة لُقّب (سلطان البر ) (1) .



(1) نفس المصدر ج7 ص19 .
حوادث سنة 1275 هـ- ــ 1858 م
غزية
غزية :- بعد أن أتم الوزير مهمته في لواء شهرزور علمت أن قبيلة غزية عبرت الفرات ، وعاثت قي أنحاء بغداد ، فأحدثت أضراراً كبيرة وكثيرة
وألحقت بالناس الخسائر .. وكان قائد الجيش في بغداد علي باشا وهو ابن السر عسكر حافظ باشا وكان أخرق ، عارياً من كل دراية ، غير منصف بصفة الإنسانية .. خالياً من كل لياقة .. وكان عارفاً به ، فلم يعتمد عليه وفي خلال ثلاث أيام سار الوزير كالبرق الخاطف بما لديه من الجيش فوصل الى قرية دلّي عباس وصار يتحرى موطناً من دجلة للعبور على هذه القبيلة قال الأستاذ سليمان الفائق :- وفي الأثناء كنت – أنا قائممقام خراسان – حاضراً هناك لاستقبال الوزير ، فأعلمته أن أولئك الغربان مضوا إلى الشامية وعبروا الفرات فعادوا . والملحوظ أن غزية متكونة من مجموعة عشائر منها (الحميد )* حميرية ، والرفيع والبعيج … وعشائر أخرى ملحقة بها أو يعدون في عداد الأجود** وكانت إمارتهم كبيرة ولها مكانة إلا أن أكثرها مال إلى الأرياف(1).



* أن آل حُميد هم من غزيه من هوازن وهم غير ( الحميد ) اولائك.
** أما الأجود فهم رؤساء غزية باعتبار أن دهمش بن سند بن أجود وهو سيد غزية وأن آل
سند بطن من الأجود .
(1) نفس المصدر السابق ص125 .






حوادث سنة 1290 هـ- ــ 1873 م
القشعم
بقي الوالي رؤوف باشا نحو سنة واحدة ، فقيل أنه قام بأعمال كثيرة منها ( إسكان العشائر ) ولم يتحقق منها شيء ، ولم يعرف بأن عشيرة بدوية استقرت في محل خاص ، وقيل عن عشائر عنزة والجشعم وعشائر الدغارة وعشائر السماوة وعشائر الجاف إنه قام بإسكانهم . والهماوند خربوا قرى عديدة ، وقتلوا أنفساً كثيرة ورؤساؤهم (جكول ) و(أمين باخر ) وأمثالهما كان إعدامهم مقرراً ، أما الوالي فأنه جلبهم و وظفهم بوظائف رئيس ضبطية وملازم ، ولكنهم لم يلبثوا إلا قليلاً (1) .

شمعه
20-12-2010, 07:45 PM
... من هو "هَمْدان" جد القبيلة ... ؟
أسماء أجداد القبائل
قال الدكتور جواد العلي في كتابة عن أسماء أجداد القبائل: لكلّ قبيلة جد تنتمي إليه وتفاخر وتباهي به. وقد يكون هذا الجدّ جداً حقيقياً، أي إنساناً عاش ومات، وساد القبيلة. وترك أثراً كبيراً في قبيلته، حتى نسبت القبيلة إليه. وقد يكون الجد اسم حلف تكوّن، وتالف من قبائل عديدة، حتى عرفت به، ودعيت بذلك الحلف، وصار وكأنه اسم جد وإنسان عاش. ومن هذا القبيل اسم "تنوخ" على حد زعم أهل الأخبار، فقد رووا إن تنوخ قبائل عديدة، اجتمعت وتحالفت، وأقامت في مواضعها.
وقد يكون اسم موضع أقامت قبيلة به، فنسبت إليه. كما يذكر أهل الأخبار من اسم "غسان". وقد يكون اسم إله عبد، فنسب عباده إليه مثل "بنو سعد العشرة"، و "تالب ريام" جد قبيلة "همدان"، و قد يكون اسم حيوان أو نبات أو ما شابه ذلك، مما يدخل في دراسة أصول الأسماء ومصادرها واشتقاقها، وهو شيء مألوف نراه عند غير العرب أيضاً، فليس العرب بدعاً وحسهم في هذه الأمور.أهـ( المفصل في تاريخ العرب - (ج 5 / ص 442))
ويعقب بقولة: وبين أجداد القبائل والأسر الذين يذكرهم أهل الأنساب، أجداد كانوا أجداداً حقاً، عاشوا وماتوا. وقد برزوا بغزواتهم وبقوة شخصياتهم، وكونوا لقبائلهم وللقبائل المتحالفة معها أو التابعة لها مكانة بارزة، جعلها تفتخر بانتسابها إليهم، حتى خلد ذلك الفخر على هيأة نسب. ونجد في كتب الأنساب أمثلة عديدة لهؤلاء.أهـ( المفصل في تاريخ العرب - (ج 2 / ص 33))
ويرى "كولدتزيهر" إنه لفهم الأنساب عند العرب، لا بد من معرفة الأحلاف والتحالف فإنها أساس تكوّن أنساب القبائل، فإن هذه الأحلاف التي تجمع شمل عدد من البطون والعشائر والقبائل هي التي تكوّن القبائل والأنساب، كما إن تفكك الأحلاف وانحلالها يسبب تفكك الأنساب وتكوين أنساب جديدة ويرى أيضاً إن الدوافع التي تكوّن هذه الأحلاف لم تكن ناشئة عن حس داخلي بوجود قرابة وصلة رحم بين المتحالفين وشعور بوعي قومي، بل كانت ناشئة عن المصالح الخاصة التي تهم العشيرة كالحماية والأخذ بالثأر وتأمين المعيشة.(المفصل ج2 ص30).
ويقول أيضاً: إنه لفهم الأنساب عند العرب، لا بد من معرفة الأحلاف والتحالف، فإنها تكوّن القبائل، لأن أكبر أسماء أجداد القبائل هي أسماء أحلاف، ضمت عدداً من القبائل توحدت مصالحها فاتفقت على عقد حلف فيما بينها.(المفصل في تاريخ العرب ج5 ص488)
العلامة "أبن خلدون" في اختلاط الأنساب كيف يقع يقول: اعلم أنه من البين أن بعضاً من أهل الأنساب يسقط إلى أهل نسب آخر بقرابة إليهم أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه بجناية أصابها، فيدعى بنسب هؤلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة والقود وحمل الديات وسائر الأحوال. وإذا وجدت ثمرات النسب فكأنه وجد، لأنه لا معنى لكونه من هؤلاء ومن هؤلاء إلا جريان أحكامهم وأحوالهم عليه، وكأنه التحم بهم. ثم إنه قد يتناسى النسب الأول بطول الزمان ويذهب أهل العلم به فيخفى على الأكثر. وما زالت الأنساب تسقط من شعب إلى شعب ويلتحم قوم بآخرين في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم.أهـ(مقدمة ابن خلدون ص63)
لقد حملت الضرورات قبائل جزيرة العرب على تكوين الأحلاف، للمحافظة على الأمن و للدفاع عن مصالحا المشتركة كما تفعل الدول. و إذا دام الحلف أمداً، وبقيت هذه الرابطة التي جمعت شمل تلك القبائل متينة، فإن هذه الرابطة تنتهي إلى نسب، حيث يشعر أفراد الحلف أنهم من أسرة واحدة تسلسلت من جد واحد، وقد يحدث ما يفسد هذه الرابطة، أو ما يدعو إلى انفصال بعض قبائل الحلف، فتنظم القبائل المنفصلة إلى أحلاف أخرى، وهكذا نجد في جزيرة العرب أحلافاً تتكون، وأحلافاً قديمة تنحل أو تضعف.
وقد ذهب المستشرق "بلاشير" إلى إن طريقة النسابين بالنسبة إلى الأرهاط، هي طريقة إيجابية مقبولة، ولكنها لا تستند إلى أسس صحيحة بالنسبة للقبائل و الأحلاف. بسبب إن تحالف القبائل وتكتلها، راجع إلى عوامل المصلحة الخاصة والمنافع السياسية، وهي تتغير دوماً بتغير المصالح، تتولد تبعاً لذلك أحلاف لم تكن موجودة وتموت أحلاف قديمة. وتظهر قبائل كبيروة وتموت غيرها. ولهذا التغير. فعل قويّ في تكوين الأنساب وفي نشوئها إذ تتبدل وتتغير الأنساب تبعاً لذلك التغير، ومن ثم فلا يمكن الاعتماد على الأنساب الكبرى، التي دوّنها علماء النسب وجمعوها في مجموعات، وشجروها حفدة وآباء و أجداداً.
والمصالح السياسية للقبائل لا تقيم وزناً. للاخوة وللنسب. فإذا اختلفت المصلحة، فلا تجد القبائل عندئذ أي غضاضة في الانفصال عن قبيلة مؤاخية لها لتتحالف مع قبيلة غريبة عنها في النسب، ومحاربة أختها التي انفصمت عنها. فعبس مثلاً تحالفت مع "بني عامر" في حرب البسوس على "ذبيان"، وهي اختها، وتحالفت ذبيان مع "تميم" على "عبس"، مع ما بين "تميم" و "عبس" و "ذبيان" من عداء قديم. وقد وقعت أيام بين "تغلب" و "بكر" مع صلة الرحم والقرابة القوية التي ربطت بين القبيلتين الأختين. وقع كل ذلك وحدث بسبب تغير المصالح التي كانت تربط فيما بين هذه القبائل ويلاحظ إن الأحلاف إذا طالت وتماسكت، أحدثت اندماجاً بين قبائل الحلف، قد يتحول إلى النسب. بأن تربط القبائل والعشائر الضعيفة نسبها بنسب القبيلة البارزة المهيمنة على الحلف. وينتهي الأفراد إلى سيد تلك القبيلة البارزة، فتدخل أنسابها في نسب الأكبر. وفي كتب الأنساب والأدب أمثلة عديدة على تداخل الأنساب، وانتفاء قبائل من أنسابها القديمة ودخولها في أنساب جديدة.(المفصل في تاريخ العرب - (ج 5 / ص 443 ص488)

قبيلة "همدان"
كما هو معروف في التاريخ قبيلة همدان من القبائل الكبيرة التي كان لها شأن يذكر في عهد "ملوك سبأ"، ودور كبير في العهد الأسلامي.
ورد ذكرها – باسم بني همدان – في نقوش المسند ابتداء من مطلع القرن الثاني قبل الميلاد في زمن ملوك سبأ .. و( همدان ) أحد البيوت القبلية الحاكمة في المرتفعات الشمالية لليمن، وكانوا أقيالاً – أي أمراء – لشعـب ( حاشد ) الذي كان ينتمي لاتحاد ( سمعي ) ومعه شعب ( يُرسم ) وأقياله بنو سُخيم ، وشعب حُملان وأقياله بنو بتع. وأما شعب بكيل – أخو حاشد – فكانوا يؤلفون أرباعاً ، منها ربع ذي عمران ، وربع ذي ريدة ، وربع ذي هجر شبام كوكبان.
وقد كان لشعوب اتحاد ( سمعي ) دور بارز في الصراع القائم بين ملوك سبأ وذي ريدان خلال القرون الثلاثة الميلادية الأولى بسبب وصول الأسرة التبعية الهمدانية إلى الحكم في ( سبأ ) حيث برز دور الأقيال من بني همدان في الحياة السياسية للدولة السبأية – الريدانية، ومن هذه الأسرة الهمدانية برز الملك الهمداني ( شعر أوتر ) ملكاً لسبأ وذي ريدان كأبرز الملوك في القرن الثاني الميلادي، وتمكن من إعادة توحيد الجزء الأكبر من اليمن، وتوسيع نفوذه في الأطراف الشمالية.
وفي القرن الميلادي الثاني، أصبحت ظاهرة التحالفات بين الأسر القبلية هي سمة بارزة للتطور السياسي والاجتماعي في مناطق المرتفعات اليمنية، وأدى ذلك إلى حدوث تغييرات في الخارطة القبلية اليمنية وخاصة بعد ظهور دولة ( حِمْيرَ).(بعضها منقول من موقع الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر)

نسب "همدان"
يختلف النساّبون بعض الاختلاف في سرد أسماء آباء همدان، وهو اختلاف لا يهمنا نحن كثيراً أو قليلاً بعد إن نوقف على طبيعة هذه الأنساب استناداً إلى كتابات المسند، حيث أغلب النسّابون يرجع نسب "همدان" إلى "همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان". وقيل هو " همدان بن زيد بن مالك بن أوسلة ".(الإكليل ص43)
وبعض آخر يقول: همدان، هو أوسلة بن مالك. ويرجعونه إلى "أوسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة الخيار بن زيد بن كهلان". ومنهم ابن الكلبي عمود النسب في كتابة (نسب معد واليمن الكبير ص114).
وأكد الهمداني على اسم "همدان" هو "اوسلة" في إكليلة بقولة: ... فأولد مالك بن زيد بن أوسلة الهان (غي رمهموز؟) وأوسلة وهو همدان... وقال بعض النساب لا اسم له غير همدان ولكنه أولد أوسلة فأولد أوسلة نوفاً وليس بمعروف.أهـ(الإكليل ج 10 ص1).بمعنى أن أوسلة هو أبن همدان وليس همدان "أوسلة بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة الخيار بن زيد بن كهلان "
وإلى " همدان بن أوسلة بن مالك بن زيد ".( معجم قبائل العرب 1225)(أصول القبائل العربية ص32)
وقال بن هشام اسم همدان أوسلة بن مالك بن زيد بن ربيعة بن أوسلة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ويقال أوسلة بن زيد بن أوسلة بن الخيار ويقال همدان بن أوسلة بن ربيعة بن مالك بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.أهـ(تهذيب سيرة ابن هشام ص22)
إلى غير ذلك من تقديم وتأخير في ترتيب الأسماء نجدها مسطورة في كتب الأنساب والأخبار.

والسؤال هو من "أوسلة" هذا الذي سمي بـِ "هَمْدان" ... ؟
ومتى كان عهدة ... ؟
وماذا كان وضعة ... ؟
وما علاقتة بنسب همدان ... ؟
ومن هو "تألب ريام" المتصل بقبيلة همدان ... ؟

معنى "أوسلة"
أسم "اوسلت" "أوسلة" مركبة من كلمتين في الأصل، هما: "أوس": بمعنى "عطية أو "هبة"،و "لت" "لات"، وهو اسم الصنم "اللات"، فيكون المعنى "عطية اللات"،أو "هبة اللات". ومن هذا القبيل "أوس آل"، ا الاكليل أيَ "أوس ايل"، ومعناها "وهب ايل" و "عطية ايل"، و "سعدلت" أي "سعد لات" و "عبد لات" و "زيد لات"، وما شاكل ذلك من أسماء.(المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج3 ص19)

"أوسلة" في نصوص المسند
قد جاء في خطوط المسند نص وسم بـِ (كهالي4) ذكر لأسم أوسلة ولقبة رفشان أي "أوسلة رفشان" على انة من همدان، حيث تم العثور علية في محرم بلقيس بمأرب وهو من النصوص الطويلة والهامة الذي نقشها "أوسلة رفشان" نفسة بمناسبة تقديم قربان للإله "تألب ريام" لرعايتة أبنة يرم أيمن، وكان ذلك في عهد الملك وتار يهأمن بن ال شرح يحضب ملك سبأ وذي ريدان ونصة بالمسند نقتطف منة " أوسلت / رفشن / ويرم ايمن / وبنيهو / حيو / عثتر / يضع / بنو همدن / اقوال / شعبن / سمعي / ثلثن / ذ حشدم / ...
وجاء في السطر السابع من نفس النص منقوش فيه: لسعد / أوسلت / وبني همدن / ... لبني همدن / وشعبهمو / حشدم ... وبشيمهمو تألب ريام ... "
ومعنى محتوى هذا النص بالعربية الحديثة هو "أوسلة رفشان ويأرم أيمن وابنه حيو عثتر يضع بنو همدان أقيال قبائل سمعي ثلث حاشد ... وليسعد أوسلة وبني همدان وشعبهم حاشد ... وختم النص بـِ مولاهم وسيدهم تألب ريام ".
ويعتبر هذا النص أول وأقدم نقش مسند مكتشف حتى الآن يذكر فيه قبائل همدان، حيث قال مطهر الأرياني في تعليقة على النقش : ((همدان يراد بها هنا همدان حاشد وكانت تمثل أولاً حاز وما يتبعها من بني بتع، وثانياً ناعط ومايتبعها من خارف وبتع وصرواح وأرحب، وريام وما يتبعها من أرحب ... أما همدان بالمعنى الأوسع "حاشد وبكيل" ...
وقال في موضع آخر أن سمعي كانت تمثل تحالفاً بين حاشد وبكيل وأن بني سخيم أقيال سمعي ثلثن ذي هجرن كان مقرها الرئيسي بني حشيش شمال شرقي صنعاء)). (في تاريخ اليمن - نقوش مسندية وتعليقات ص 56 وص59 وص146 وص168)و(الجديد في تاريخ دولة وحضارة سبأ وحمير ج1 ص383)و(تاريخ اليمن القديم ص86).
وجاء في النقش (جام رقم 708 ) من عصر ملوك سبأ وذي ريدان ذكر لأتحاد بكيل وحاشد تحت اسم همدان في ضل حكم الحميريون كما لاحظ روبان في كتابة عن الهضبات اليمنية.(مختارات من النقوش اليمنية ص254)
وهذة اشارة واضحة على أن هناك حلف "سمعي" بين حاشد وبكيل تحت مسمى همدان ولا يسعنا هنا المجال لبحث هذا الحلف!؟!.
وذكر الهمداني في قولة: وفي المسند بناعط : "أوسلة رفشان" وبنوه بنو همدان حي عثتر يطاع ويارم أقوال شعبين سمعى سلبان دحاشدم وبأبهم تألب ريام.
أي ملكوا بأبيهم تألب عن بتع الملك شعبين مختلفين من حمير وهمدان ذو حاشد.أهـ (الإكليل ج10 ص4).
أما الدكتور جواد العلي فقد قال: "أوسلة" الذي جعلوه اسماً لـِ "همدان" والد القبيلة، هو في الواقع "أوسلت رفشن" في كتابات المسند. وهو والد "يرم ايمن" "يريم أيمن" "ملك سباً".(المفصل في تاريخ العربج3 ص18)
وابدى ملاحظة الدكتور جواد العلي في كتابة حول أسم والد "أوسلة رفشان" حيث قال: وقد ذكر اسم "أوسلة رفشان" في نص المسند وسمه العلماء ب CIH 647، "أوسلت رفشان" ولكنها أغفلت اسم أبيه.
غير أن هناك كتابات أخرى ذكرت من سمته "أوسلت بن أعين"، "أوسلة بن أعين"، فذهب علماء العربيات الجنوبية إلى أن هذا الرجل الثاني هو "أوسلة رفشان" نفسه، وعلى ذلك يكون اسم أبيه "أعين"، وهو من همدان وعاش في حوالي السنة "125 ق.م.
وقال في موضع آخر من كتابة: استند "هومل" في وضعه "نصرم يهأمن" هذا الموضع إلى النص الموسوم ب Glaser 265،وقد ورد في عدد من الأقياء كانوا مقربين عند "ناصر يهأمن" منهم "أوسلة بن أعين" "أوسلت بن أعين" الذي هو في نظر بعض الباحثين "أوسلة رفشان" الهمداني. ولما كان "أوسلة" هذا يعاصر "وهب ايل يحز" وكان من جملة المقربين إلى "ناصر يهأمن".(المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج2 ص496 - ج3 ص19)
ومن ذلك نتوصل أن نسب "أوسلة رفشان" هو أوسلة رفشان بن أعين من بني همدان.
عهد "أوسلة" الهمداني
جاء في النقش "كهالي4" أن "أوسلة رفشان" من المحتمل عاصر الشرح يحضب الأول ملك سبأ وريدان من مرثد بكيل والذي يقدر فون وزمن زمنة بحوالي 80 م (180 ق.م. ؟). ( تاريخ اليمن القديم ص84)
ووضع "هومل" "وهب آل يحز" "وهب ايل يحز"، بعد "ناصر يهأمن"، وسار "فلبي" على خطاه. وقد كان زمان حكمه في حدود سنة "180 ق، م." على تقدير "فلي". وكان يعاصره "أوسلت رفش" "أوسلة رفشان"، أمير "همدان"، وهو والد الملكين "يرم أيمن" و "برج يهرحب" "بارج يهرحب".(المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ج2 ص499)
أما "أوسلت رفشن" "اوسلة رفشان" فقد عاش حتى حوالي السنة "110 ق.م " وكان من المعاصرين للملك "رب شمس" "ربشمس" من ملوك حضرموت، وللملك "وهب آل يحز" "وهب ايل يحز"، وهو من ملوك "بني بتع" من "سمعي".(المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج3 ص19)
وعلية يكون عهد "أوسلة رفشان" كان في القرن الثاني قبل الميلاد.

وضع "أوسلة" الهمداني
ويظهر من النص الموسوم بـِ(كهالي4) أن أوسلة رفشان كان من أقيال وأمراء همدان.(في تاريخ اليمن - نقوش مسندية وتعليقات ص 56 وص59 وص146 وص168)
وأيضاً في النص الموسوم ب CIH 287 إن "أوسلت" كان "مقتوى"، أي قائداً كبيراً من ........ الجيش عند "ناصر يهأمن"، ثم صار قيلاً "قول" على عشيرة "سمعي"، في أيام "وهب ايل يحز".(المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج3 ص19)
ومنة نعرف أن وضع " أوسلة رفشان " كان أحد أمراء بني همدان.

علاقة "أوسلة" بنسب همدان
إن أهل الأنساب أخذوا نسبهم الذي وضعوه ل "أوسلة" ولغيره من أنساب قبائل اليمن القديمة من قراءتهم للمساند ومنهم الهمداني ونشوان الحميري. وقد خاض بها غير الهمداني مثل ابن هشام الكلبي والمسعودي وغيرهما الذي قال عنهم الهمداني لم يأتوا منها الا بمثل أثر في عفر.
فقد أفصحت النقوش بأمانة وصدق عن أسماء الكثير من القبائل اليمنية الكبرى التي لعبت دوراً هاماً في بناء الحضارة اليمنية فحسب, ولكن في تثبيت قواعد دولة سبأ, ومنها أسر من بكيل وحاشد قبيلة همدان، وكذلك أفصحت النقوش إلى ذكر قبائل كثيرة لم يكن لها ذكر في المصادر ومنها مثلا:
قبيلة يهبلج و سمعي و زخلم و حبشت و سمهر و سوهر و فيشان و ازد الجيش و اربع أو اربعان و أوسان و تلعر و جبا و نزحت و نفقم و يثل و يمنت.
ويؤكد الاستاذ احمد حسين شرف الدين في كتابة (دراسات في انساب قبائل اليمن) نقططف من أقوالة (أنة من خلال قرأتنا للمشجرات النسبية في الإكليل والتي تعود إلى قبل الإسلام. نجد أسماء كثيرة لم يرد أمثالها في النقوش منها على سبيل المثال. محمد ، علي ، قاسم ، المختار، إبراهيم، قيس ، ربيعة، مالك وغيره، بينما أسماء النقوش لم يرد فيها غالباً إلا كرب، مآذن، يريم، لجديعث، سمهعيل، يسرم، يهرعش، وهلم جر.
وقال أيضاً إن هذه الأنساب عارية تماما من أي تدرج زمني يوضح لنا أزمان تلك السلالات وتاريخ الحاكمين, ولهذا فلا يستطيع أي باحث للوقوف على المدى الزمني الذي عاش فيه كل من حمير وكهلان واعقابهما من ملوك واقيال).
ويقول المؤلف إذا حاولنا للوقوف على ذلك من خلال الآباء المنحدرين منكليهما والذين تفرعت منهم انساب الاكليل, وهم لايزيدون في الغالب عن ثلاثين أباً من حمير وكهلان الى ظهور الاسلام وخصصنا لكل منهم مدة نسبية تتراوح بين 20 و 30 عام على اكثر تقدير لوجدنا إن كلا من حمير وكهلان ابني سبا قد عاشا في القرن الرابع قبل الميلاد, وهذا بعيد كل البعد عن الواقع).
والسبب أن بعض النسابة قد كان يحسن قراءة الحروف، الا انه لم يفهم المعنى كل الفهم، فمثلاً لما قرأوا في النصوص "اوسلت رفشان بن همدان"، أي "أوسلة رفشان من قبيلة همدان"، أو "أوسلة رفشان الهمداني" بتعبير أصح، ظنوا إن لفظة "بن" تعني "ابن"، ففسروا الجملة على هذا النحو: "أوسلة رفشان بن همدان" وصيّروا "أوسلة" ابناً لهمدان، مع إن "بن" في النص هي حرف جر بمعنى "من"، وليست لها صلة ب "ابن".
لأنه يتضح لنا مما تقدم أن "اوسلة رفشان"، وأسرتة هم أقوال سمعي من عشيرة "بتع" من قبيلة "حاشد" أحد فرعي "هَمْدان".
ولا أعلم لماذا الدكتور جواد العلي أشار أن أوسلة المعني هنا هو جد همدان؟!... حيث
لا يوجد أي دليل يؤكد على ذلك.
لأن أسم "أوسلة" من الأسماء المنتشرة في ذلك العهد وقد تكرر في سلسلة نسب كهلان الذي منها همدان "أوسلة بن مالك" و"أوسلة بن ربيعة" وأن أوسلة المعني في نصوص المسند أنجب "يرم أيمن" و"برج يهرحب" أما "أوسلة بن مالك" الذي سمي بهمدان عند الأخبارين فقد أنجب "نوف بن أوسلة" و"عمرو بن أوسلة" "رقاش بن أوسلة " حيث قال الهمداني في كتابة: فأولد همدان بن مالك نوفاً وفيه العدد والعزّ، وعمراً وفيه الشرف والملك، ورقاشاً زوج عدي بن الحارث.(الإكليل ج10 ص1) بالرغم أن أغلب النسابة يذكرون في كتبهم أن أوسلة لم ينجب سوى نوف بن همدان فقط!؟
وقد يدل هذا على أختلاف الشخصين بين المسند والأخباريين!؟ وقد يكونا بالعفل هما نفس الشخص؟!.
والجدير بالذكر أن أسم "نوف بن همدان" و" وقبيلة "يام" جاءت في خطوط المسند.
وسنتطرق هنا قليلاً عن أن أسم "نوف بن همدان" حيث ذكر في خطوط المسند نص وسم بـِ (جام 577) نقش في أوآخر القرن الأول قبل الميلاد وكان من مقتوى (ضباط) الملك الشرح يحضب بن فارعم ينهب وأخية أزل بين ملكي سبأ وريدان حيث تطرق النص " إلى الحديث عن دحر ثائر كان قد أعلن الثورة على الملكين، اسمه: "صحبم بن جيشم" أي "صحبة بن جيش"، "صحاب بن جياش"، وأرسل الملك جيشة للقضاء عليه، وكان يرأسها قائد من ........ه اسمه "نوفم" "نوف"، وهو من "همدان" وآخر"ذي غيمان" وهو غيماني ورجال من حاشد ومن غيمان التي تألف منها المحاربون لتأديبة.
فانتصر "نوف" على خصمه انتصارأَ كبيراً، وكان في جملة ما جاء به من تلك الحملة رأس صبح ويديه.".(تاريخ اليمن القديم ص126)
ولا نعرف شئ آخر عنة سوى ما جاء في هذا النص الذي يتضح فية أنة من قبيلة همدان وليس أبن همدان المباشر لأنة تأخر ذكرة بحوالي قرن عن قبيلة همدان التي كان أول ذكر لها في القرن الثاني قبل الميلاد وهو أقدم نقش عن قبيلة همدان وصل إلينا حتى الآن.
وجاء ذكر لقبيلة "يام" في خط مسند موسوم ب "Philby 84" وهو من النصوص القرن الثاني بعد الميلاد المهمة بالنسبة إلى تأريخ مدينة "شبوة"، وقد كتب في عهد "يدع ايل بين بن رب شمس"، ملك حضرموت وجاء فيه إنة من "أحرار يهبأر" "أحرار يهبار" "أحرر يهبر" وقد ظفر بالحكم من الحميريين حيث في النص إشارة وردت في كتابة تفيد إن بعض الأعراب ورجال القبائل كانوا قد تعاونوا معه وساعدوه، فقد عاونه رجل من قبيلة "يم" "يام"، ومئة من بني أسد، ومئتان من "كلب" أو "كليب"، وعاونه ولا شك آخرون، وبفضل هؤلاء وأمثالهم من رجال القبائل تغلب على من ثار عليهم، فانتزع تاج مملكة حضرموت من الحميريين. وقال الدكتور العلي وغيرة من علماء التاريخ ( "يام" من القبائل المعروفة حتى اليوم، وتسكن عشائر منها حول نجران).(المفصل في تاريخ العرب ج2 ص335)
وهذة هي الأشارة الوحيدة التي وجدناها في خطوط المسند التي ذكرت رجل من "يام" ولم توضح نسب يام ولا موطنها كل ما جاء فية أنة أن ضم مع ملك حضرموت ضد الحميريين!؟!.
وعودة إلى سؤالنا لماذا الدكتور جواد العلي أشار أن أوسلة الذي جاء في خطوط المسند هو "همدان" جد القبيلة؟
ونحاول معرفة سبب أختلاف نسب "أوسلة" الذي جاء عند الأخباريين و"أوسلة" الذي في خطوط المسند.
ولتحقيق بأن "أوسلة" الذي عند الأخباريين هو نفس "أوسلة" المذكور في نصوص المسند سنمسك ببعض الأسماء التي قد تدلنا على نسب أوسلة وذلك بالمقارنة بين ماجاء في خطوط المسند وكتب الأخباريين وعلى رأسهم الهمداني ونشوان الحميري مع الأخذ بالأعتبار أن الأصح نسباً هو ماذكر في نصوص المساند القديمة من النقوش والأثار اليمنية.

فمثلاً ...
نسب الملك علهان نهفان جاء عند الهمداني وغيرة على أنه علهان بن بتع بن زيد بن عمرو بن همدان. وجعل الهمداني نهفان أخ علهان وهو غير كذلك لأنة جاء في خطوط المسند ومنها النص الموسوم بـِ ( Jamme 561 Bis ) على أنة علهان نهفان بن يريم أيمن بن أوسلة رفشان من همدان.
وقد دوّن "الهمداني" صور نصوص ذكر انه نقلها من المسند، وفرّق فيها بين "علهان" و "نهفان"، فذكر مثلاّ انه وجد "في مسند بصنعاء على حجارة نقلت من قصور حمير وهمدان: علهان ونهفان، ابنا بتع بن همدان"، و "علهن ونهفن ابنا بتع همدان صحح حصن وقصر حدقان..". فعدّ "علهان" اسماً، و "نهفان" اسم شقيقه. وقد ذكر الاسم صحيحاً في موضع، ولكنه عاد فعلق عليه بقوله: "وإنما قالوا علهان نهفان، فجعلوه اسماً واحداً لما سمعوه في فيهما من قول تبع بن أسعد: وشمر يرعش خير الملوك وعلهان نهفان قد أذكروانما اراد إن يعرف واحداً بالثاني، فلما لم يمكنه أن يقول العلهانان.. قال علهان نهفان".
وقال جواد العلي "وأما اسم الوالد الشرعي الصحيح لعلهان، فهو "يرم أيمن"، كما ذكرت، وأما الاسم المخترع، فقد جاؤوا به من عندهم بسبب عدم فهمهم لقراءة نصوص المسند. فقد وردت في النصوص جملة "علهن نهفن بن بتع وهمدان"، فظن قراء المساند من أشياخ "الهمداني" وأمثالهم "ممن كانوا يحسنون قراءة الحروف والكلمات، الا انهم لم يكونوا يفهمون معاني الألفاظ والجمل في الغالب، " أن لفظة "بن" تعني هنا "ابن"، فقالوا: إن اسم والد "علهان نهفان" أو "علهان" و "نهفان" على زعمهم إذن هو "بتع". على حين أن الصحيح، إن "بن" هي حرف جرّ يقابل "من" في عربيتنا، ويكون تفسير النص: "علهان نهفان من بتع وهمدان" و "بتع" اسم قبيلة من القبائل المعروفة المشهورة."
ونفهم من ذلك أن أوسلة الذي جاء عند الأخباريين هو نفسة أوسلة الذي جاء في خطوط المسند وسبب أختلاف نسبهم يعود لسوء قرآءة المسند من قبل الأخباريين.
وعلى ذلك يكون نسب أوسلة هو أوسلة بن أعين من همدان ولا يوجد نص من خطوط المسند التي وصلتنا حتى الآن يدل فيه على أن هذا أوسلة هو "همدان" وأنما جميع النصوص تأكد أنة من بني همدان فقط.

من هو "تألب ريام"
عند ذكر الهمداني في قولة: وفي المسند بناعط : "أوسلة رفشان" وبنوه بنو همدان حي عثتر يطاع ويارم أقوال شعبين سعى سلبان دحاشدم وبأبهم تألب ريام.
ففي معناة أن الهمدانيين يزعمون ان "تألب ريام" هو جد "همدان".
وقد جاء تسلسل نسب تألب ريام عند الأخباريين ومنهم الهمداني بـِ : عمرو بن همدان أولد زيداً فأولد زيد بتعاً الملك وأولد بتع الملك ابن زيد علهان نهفان الملكين، فأولد نهفان رياماً فأولد ريام شهران فأولد شهران تألب ريام فأولد تألب ريام يطاع ويارم.
وقال نشوان الحميري في كتابة عن وصية شهران بن نهفان الملك إلى ابنه تألب ريم (فلما توفي شهران، قام بعده تألب ريم فعظم سلطانه وحسنة أيامه، وذكرته حمير في كثير من مساندها، ولم تعرف له همدان عهدا، ولا وصية، لأنه كان أكثر أيامه في بلد حمير).أهـ(خلاصة السير الجامعة لعجائب أخبار الملوك التتابعة ص21)
إلا أن الدكتور جواد العلي يقول في نسب تألب ريام التالي:... وكان للهمدانيين مثل القبائل الأخرى إله خاص بهم، اسمه "تالب" "تألب" اتخذوا لعبادته بيوتاً في أماكن عدة من "بلد همدان". وقد عرف أًيضاً في المسند ب ""تالب ريمم" "تألب ريمم"، أي "تألب ريام". وقد انتشرت عبادته بين همدان، وخاصة بعد ارتفاع نجمهم واغتصابهم عرش سبأ من السبئيين، فصار إله همدان، يتعبد له الناس تعبدهم لإله سباً الخاص "المقه"، فتقربت إليه القبائل الأخرى، ونذرت له النذور. ونجد في الكتابات أسماء معابد عديدة شيدت في مواضع متعددة لعادة هذا الإلَه، وسميت باسمه.
وقد تنكر الهمدانيون فيما بعدد لإلَههم هذا، حتى هجروه. ولما جاء الإسلام كانوا يتعبدون- كما يقول ابن الكلي- لصنم هو "يعوق"، وكان له بيت ب "خيوان". وقد نسوا كل شيء عن الإله "تألب ريام"، نسوا انه كان إلَهاُ لهم، وانه كان معبودهم الخاص، الا انهم لم ينسوا اسمه، اذ حولوه إلى إنسان، زعموا انه جد "همدان" وانه هو الذي نسل الهمدانيين، فهم كلهم من نسل "تألب ريام".
وطبعاً هذا الكلام برائيي غير صحيح لأمور كثيرة منها أن تألب ريام ذكر فيى جميع المساند اليمنية على أنة معبود همدان ولا يوجد نصوص أخرى تذكر خلاف ذلك، ثم كيف لا تعرف همدان له عهد وهو ملك على زعم نشوان الحميري، وبما أنه من همدان كيف يقيم في بلد حمير التي تنافس همدان على عرش الملك وكيف سيسمحون له أن يكون عليهم ملك!؟. فهذا الكلام غير منطقي!؟!.
ثم أن القبائل القديمة كانت تزعم أنهم من نسل الآلهات معبودهم وتوجد أمثلة على ذلك كثيرة في كتب التاريخ وفي نصوص الأثار ومنها الفرعونية.
وقد قال الدكتور جواد العلي في تاريخة (نجد المعينيين يستعملون جملة: "أولدهو ود"، أي "أولاد ودّ"، و "ودّ" هو إلَه شعب معين الأكبر، كما نجد السبئيين يطلقون على أنفسهم "ولد المقه"، اي أولاد الإله "المقه". والمقه هو إله سبأ الأول. ونجد القتبانيين يدعون أنفسهم "ولد عم"، أي أولاد عم. ومعنى هذا، إن كل قبيلة من القبائل المذكورة، نسبت نفسها إلى إلهها الخاص بها واحتمت به، تماماً كما فعل العبرانيون وغيرهم، إذ نسبوا أنفسهم ، إلى إلَه قومي اعتبروه إلههم الخاص بهم، المدافع عنهم، والذي يرزقهم وينفعهم. وقد يعدّ هذا نسباً. أما نسب على النحو الذي يقصده و يريده أهل الأخبار، أي جد عاش ومات وله أولاد وحفدة، فهذا لم يصل خبره إلينا في كتابات المسند، بل في كل ما وصل إلينا من كتابات جاهلية حتى الآن.(المفصل في تاريخ العرب ج2 ص28)
وأن الهمدانيون يذكرون "تألب ريام" في خطوط المسند على أنه آلهتهم فقط، وأحيانا يدعونه أبيهم وهذا لا يعني أنه بالفعل جدهم كما أوضحنا أنما تضرعاً إلى معبودهم حيث لا يوجد نصوص صريحة تذكر على أن "تألب ريام" هو بالفعل أبو "همدان" الجد الذي أنجب الهمدانيين!؟.
وعلى ذلك "تألب ريام" ماهو إلا معبود همدان وليس رجل وله نسب كما أدعى الهمداني ونشوان الحميري في كتبهما لأن بقية نسابة العرب وعلى رأسهم أبن الكلبي عمود النسب العربي وهو أقدم عهد منهما لم يذكر في أنسابة "تألب ريام".


نستنتج من موضوعنا هذا التالي:-
أن "أوسلة رفشان" هو أوسلة رفشان بن أعين وهو من بني همدان.
أن "أوسلة رفشان" كان زمن عهدة في القرن الثاني قبل الميلاد.
أن " أوسلة رفشان " كان أحد أمراء بني همدان.
أن "أوسلة" الذي جاء عند الأخباريين هو نفسة "أوسلة رفشان" الذي جاء في خطوط المسند.
أن "تألب ريام" ما هو إلا المعبود القديم لقبيلة همدان وليس أبو همدان جد الهمدانيين.
ومنة نتوصل إلى أن "أوسلة بن مالك" الذي أنجب "بكيل وحاشد" في عرف النسابة والذي لقبوة بهمدان هو " أوسلة رفشان بن أعين " من بني همدان وليس هو "همدان" أبو القبيلة كما يزعمة الرواة.

الخلاصة
أن ما يذكره ويرويه أهل الأخبار عن أسماء وأزمنة أجداد القبائل، فيه أغلاط وأوهام كثيرة عند مقارنتها بما جاء في نصوص المسند.
كما يوجد بكتب الأنساب أخطاء فاضحة وأختلافات واضحة في سرد سلاسل النسب، وفي أسماء الاشخاص، ولا سيما في الأنساب القديمة، أما بالنسبة إلى الأنساب القريبة من الإسلام، فان وضعها يختلف عن وضع الأنساب المذكورة، إذ يغلب عليها طابع الصحة والضبط.
وكثير من أسماء البطون والقبائل التي يدخلونها النسابون في مشجرات الأنساب، هي أسماء قبائل وبطون حقاً وردت في نصوص المسند، ولكنها ليست بالطبع على" الشكل الذي يراه الأخباريون، لأنها أسماء أقوام ولكنها خالية من الآباء والأجداد.
أما الآباء و الأجداد،فقد قال عنها الدكتور جواد العلي (فهي من مولدات المتأخرين منهم، وأغلب ظني إنها من المستحدثات التي ظهرت في الجاهلية المتصلة بالإسلام وفي الإسلام) لأن العرب قبل الأسلام كانوا يعتمدون على ذاكرتهم في حفظ الأنساب فيتوارثون ذلك الحفظ جيلاً بعد جيل، الى أن وصل الأمر الى ظهور الأسلام وأنتشار الكتابة في القرن الأول الهجري وبدأ فيه التدوين للأنساب في عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنة، عندما فرضه العطاء أمر بتسجيل الأنساب وتبويبها وتثبيتها في ديوان، لجمع الأتاوة وقد كان هذا التسجيل سنة خمس عشرة للهجرة، في رواية، أو سنة عشرين في رواية أخرى. فبدأ بالترتيب في أصل النسب، ثم ما تفرع عنه العرب عدنان وقحطان وأبتدأ بنسب عدنان لأنة فية النبوة ثم نسب قحطان. وذكر أن الخليفة قال: "أيما حي من العرب كانوا في حي من العرب أسلموا معهم فهم معهم، إلا أن يعترضوا، فعليهم البيّنة". ويذكر إن الذي قام بوضع مخطط الأنساب وبتسجيل القبائل والعشائر وفق الخطة التي سار عليها الخليفة، هو "عقيل بن أبي طالب"، وهو من الثقات في معرفة الأنساب، ومعرفة بن نوفل، وجبير بن مطعم، وان الذي أشار عليه بتدوين النسب في الدواوين هو "الوليد بن هشام بن المغيرة" لما رآه من عمل الروم في تسجيل العطاء في بلاد الشام. وقد ضاعت أصول الجرائد التي دوّنت عليها الأنساب في ذلك الديوان، ولم يبق منها شيء.
وأخذ البعض بتدوين الأنساب، أطلق الهمداني عليهم اسم " أصحاب السجل " وقد ذكر الهمداني طريقة تثبيت الأنساب في السجلات فقال : ( ومن شرائط النسب ان لايُذكر من أولاد الرجل الا النبيه الأشهر ويُلغى الغبي، ولولا ذاك لم يسع أنساب الناس سجل ولم يضبطها كاتب، الا ترى انَّا ذكرنا من ال ذي أوسان صلبَ رجل واحد وذو أوسان بطن كبير ، وكذلك في جميع ما ذكرنا، وعلى هذا مذهب النُسّاب ) وكما قال الذكتور نبيل الكرخي (ولعل هذا هو مذهبهم أيضاً في حفظ الأنساب عن ظهر قلب قبل الأسلام لصعوبة ان تستوعب الذاكرة أسماء ملايين البشر من العرب) وأنا لا أستبعد سقوط ونسيان بعض الأسماء في سلاسل النسب سواء عمدا أو سهواً أو بسبب طول الزمن وتغير اللغة التي كتبت فيها المساند عن لغتنا الحديثة مما أدى إلى صعوبة فهم وحفظ هذة الأسماء في ذاكرة الرواة.
وأيضاً من المشاكل التي تواجهنا في الأنساب أنة يرفعون زمان رجل في سلسلة النسب فيبعدونه كثيراً عن الإسلام، بينما هو من الرجال الذين عاشوا قبيل الإسلام. وقد يجعلون الرجل من الجاهلية القريبة من الإسلام، بينما يجب وضعه قبل الإسلام بقرون مما يصعب على الباحث الأخذ بها والتأكد منها لمعرفة النسب الصحيح.
وعلى العموم أنساب القبائل موضوع لم يبحث بعد بحثاً علمياً، وهو يحتاج إلى تفرغ وتتبع والى مقارنة ما جاء عند العرب فيه بما جاء عند غيرهم من الأمم الأخرى وماوجد في نصوص النقوش الأثرية وخاصة منها خطوط المساند اليمنية.

خاتمة
لقد حاولنا في الصفحات السابقة من هذا البحث البسيطة أن نعطي صورة واضحة عن حقيقة أسم جد قبيلة همدان من خلال خطوط المسند ولا أدّعي أن هذه الوريقات التي كتبت فيها موضوعي هذا قد بلغت الكمال، فهناك بعض النقص والأخطاء والتداخل في المعلومات لأنها قرآءة سريعة كما أسلفت ذلك في مقدمة الموضوع فلم تكشف لنا من هو "همدان"؟ وهل هو أسم جد أم حلف؟، وذلك لنقص المراجع لدي وقلة خطوط المسند، وقد يكشف الزمن عن مساند يمنية أخرى توضح فيها حقيقة أسم جد قبيلة همدان ونسبة الصحيح ... لأن السؤال مازال قائماً ...

شمعه
20-12-2010, 07:49 PM
قبائل المحلف بيشه



نبذه عن قبائل المحلف بيشة وهيه تنقسم ألى ستة أقسام


___________
اولا- أهل الحيفه
شيخ القريه حاليا هو ناصر بن حسن بن جدران
ويتفرعون اهل الحيفه الى البطون التاليه :-
_________________________
1-قبيلة ال جدران ويتفرعون ألى


أ-ال عبد الرحمــن
ب_ ال مشيحــــن
ج_ال جعمــــــوم
______________
2-قبيلة النواشر ويتفرعون ألى


أ_ال زمـــام
ب-ال زيـــد
ج__ ال خليفـه
د__ ال عبيـد
وينوب عنهم
الشيخ // فايز بن راجح بن بدوي الناشري
_________________
3-قبيلة ال عقيب ويتفرعون ألى


أ-ال حنطيــق
ب__ ال عمــرو
ج __ ال عميــره
د__ ال مهمــــل
وينوب عنهم
الشيخ// عوضه بن محيسن العقيبي
وعن ال مهمل الشيخ /مشبب بن فواز


___________________
4-قبيلة ال وضيح ويتفرعون ألى


أ_ ال سعيــــد
ب__ ال صخيــف
ج__ ال قليحــــه
وينوب عنهم
الشاعر محمد بن فايز
_________________



5-قبيلة الدعارمه ويتفرعون ألى


أ-ال محــــي
ب_ال صميــع
ج_ال قيــــره
د_ ال لاحـــق
ق_ ال ناصـــر
ت_ ال نديــــــم
ن_ الـــــــرزز
ي _ ال مســـاعد
وينوب عنهم
الشيخ / عثمان بن عبدالله الدعرمي


_________________



وقد سكن الحيفة في العهد القريب بعض العوائل من قبائل مختلفه
وهم // 1-ال محســـــــــــــن (من بالقرن)
2 -شبنان بن محسن ال باتل (من بني عامر)
3-ال ســـــــالـــــــم (من أكلـــب )
4-ال شيــــــــــحــــــــان (من أكلب)
5-ال عــــبــــد الغنــــي (ال كليب) ( من معاويه)
_______________________



ثانيا قبيلة بني جهم


وشيخهم حاليا هو ناصر بن منيس المقيطيف


ويتفرعون بني جهم ألى البطون التاليه:-
1-المقاطفه
2- الدخنه
3- القرامين
4- الجلادين
5- الشرافين
6- الغماضين
7- الرماضين
8- العماقين
9- ال مرو
___________



ثالثا – بني عامر
ونائبهم حاليا هوالشيخ عامر بن مرضي العامري
وينقسمون الى االبطوب التاليه :-
1-المراصعه
2- المزايين
3- المليحات
___________________________
رابعا / أهل النغيله
وشيخهم حاليا هو ناصر بن محمد النزاري
ويتفرعون اهل النغيله الى البطون التاليه:- :-
1 -الفراحين
2-ال منشره
3-الشعاشعه
4-ال رويبع
__________
خامسا :- ال مهدي



ونائبهم حاليا هو عون بن محمد بن عون ال مقدم
___________________
سادسا : معاوية
شيخ قبائل معاويه الشيخ// خالد بن جلوي بن لزهر


وينقسمون ألى البطون التاليه


أولا – الشعثه
ثانيا الضلالعه
ثالثا -- الغثماء
رابعا- النمران
خامسا- الجروان
سادسا – الزحمان
سابعا -الشلان
ثامنا – الغربات
تاسعا – آل بالحسن

شمعه
20-12-2010, 07:50 PM
قبيلة زبيـد
لقد أهدى لي أستاذي خليل إبراهيم الدليمي الزبيدي ، كتابا بعنوان (( السبائك الذهبية في انساب القبائل الزبيدية )) ، والأستاذ الزبيدي ( أبو بلال ) باحث ومحقق وسبق أن شغل مقرر الهيئة العربية لكتابة التاريخ والنسب واللجنة العليا لتدقيق الأنساب في العراق، ولهذا الرجل دين في عنقي لأنه افادني كثيرا في البحث وكان يرعاني دائما ، وسوف اكتب مادون عن نسب زبيد .
جاء في كتابه المذكور :- زبيد – الباب الثاني ص 28 (( لابد أن نجيب عن الأسئلة الآتية لتوضيح لدينا الصورة عن زبيد وماذا تعني .
1- هل زبيد مدينة ؟ وأين تقع ؟ وباسم من تسمت هذه المدينة؟ وهل من ينتسب إلى زبيد اليوم ينتسب لها ؟
2- هل زبيد وادي ؟ وأين يقع ؟ وباسم من تسمى هذا الوادي ؟ وهل من ينتسب اليوم إلى زبيد ينتسب له ؟
3- هل أن زبيد أسم قبيلة ؟ ولمن تنتسب هذه القبيلة ؟ وهل هناك قبائل أخرى تسمت بهذا الاسم ؟ ولمن تنتسب ؟ وهل هناك أسما لشخص تسموا بهذا الاسم ؟ ولمن ينتسبون ؟الإجابة على هذه الأسئلة ستوضح كثيرا من الأمور الغامضة ولنبدأ على بركة الله بكشف ما التبس ونوضح ماكان غامضا والله الموفق .
الفصل الأول
1- مدينة زبيد
تقع مدينة زبيد في اليمن بين وادي زبيد ووادي رمع ، على منتصف الطريق بين البحر الأحمر والجبل ، يحدها جنوبا وادي زبيد وعلى مسافة نصف يوم من شرقيها الجبال الشامخة والحصون الباذخة ومن غربيها وعلى مسافة نصف يوم كذلك البحر الأحمر والنخيل (1) وهي اكبر من صنعاء وبينهما وبين صنعاء أربعون فرسخا ولا يوجد في اليمن أغنى من أهلها ولا أكثر خيرا ولا أقوم دينا ، وهي واسعة البساتين وكثيرة الماء والفواكه فيها عيون جارية وغزيرة المياه تأتي من شرقيها من سرب تحت الأرض وحتى تقترب من المدينة ثم تظهر فتسقي جميع البساتين ، وهي مدورة الشكل عجيبة الموضع ، وهي أم القرى في اليمن (2) .
وهذه المدينة أختطها محمد بن عبدا لله بن زياد الأموي واليها زمن الخليفة المأمون العباسي سنة 204هـ (3).
وسميت زبيد بضم الزاي نسبة إلى اغلب من كان يسكنها في ذلك الوقت من زبيد سعد العشيرة من مذحج (4) . والنسبة لمن ينتسب إلى هذه المدينة سكنا زبيد بفتح الزاي وكسر الباء .
وكانت هذه المدينة عاصمة الدول الآتية (5)
أ*- دولة بني زياد الأمويين من سنة 205 هـ إلى سنة 402 هـ ( 820 – 1011 م )
ب*- دولة بني نجاح من سنة 403هـ إلى سنة 569 هـ ( 1158- 1173 م )
ت*- دولة بني مهدي من سنة 553هـ إلى سنة 569هـ ( 1158-1173م )
ثم كانت هذه المدينة مركزا للإشعاع الفكري والديني وكانت متخصصة في المذهب الشافعي في أيام عزها (6) ، ينسب إليها كثير من العلماء منهم أبو قرة موسى بن طارق الزبيدي قاضيها الذي روى عنه الأمام أحمد بن حنبل وأسحق بن راهويه وأثنى عليه الأمام أحمد (7) ، وسكنها النسابة أبو الحسن علي بن الحسن أبي بكر الخزرجى الذي له مجموعه من كتب تاريخيه توفى سنة 814هـ(8) وممن كتب عنها وسكنها الأديب المؤرخ نجم الدين أبو محمد عماره بن الحسن بن زياد الحدقي الحكمي من الحكم سعد العشيرة ( أخو زبيد ) المولود سنة 500 هـ ولم كتاب المفيد في تاريخ صنعاء وزبيد (9) .
ومدحها العلامة الأديب الشاعر إسماعيل بن أبي بكر المقري الزبيدي المتوفى سنة 837هـ حيث قال :-
سقتك الغوادي يازبيد .................... مرجعة تحف بها الوعود
ترابك عنبر وحصاك در ................. وماؤك كوثر وصباك غيد
وأنت كجنة الفردوس لو لم ............. يفت من كان يسكنك الخلود (10)
وممن ينتسب لهذه المدينة صاحب قاموس تاج العروس الزبيدي (11) وهو محمد مرتضى الحسيني إما شهرته المعروفة الزبيدي أو اليماني فأنها جاءت نتيجة سكنه واستقراره في اليمن وفي زبيد بعد انتقاله من الهند ومن شيوخه اليمانيين الزبيديين إبراهيم بن خليل الشافعي الزبيدي ، وأبو بكر بن يحيى الزبيدي المدني ، وأحمد بن الحسن ألموقري الصوفي الزبيدي ، وعبد الخالق بن أبي بكر بن الزين بن الصديق بن محمد على الزجاجي الحنفي الزبيدي النحوي ، وعبد الله بن خليل الشافعي الزبيدي ، وعبد الله بن عمر بن الزين الزبيدي ، وعثمان بن علي الشافعي الزبيدي ومحمد بن احمد ألموقري الزبيدي ، ومحمد بن علاء الدين الزجاجي الزبيدي (12) .
وممن ينتسب إلى هذه المدينة كذلك إسماعيل بن عبد الله بن عبد الرحمن الزبيدي من أهل زبيد المتوفى سنة 835هـ (13) ، وشريك بن سمي ألمرادي المذحجي من بني ميدعان من زبيد المتوفى سنة 30هـ (14) وإبراهيم بن عبد الله المعا فري أبو اسحق الزبيدي المتوفى سنة 362 هـ وكان راويا للحديث (15) ويوسف بن محمد بن يحيى بن أبي بكر بن علي البطاح الاهدل الحسيني الزبيدي من فقهاء الشافعية في اليمن توفي سنة 1246 هـ (16) .
ومحمد بن يحيى بن علي بن مسلم القرشي أبو عبد الله الزبيدي واعظ بالأدب مولده اليمن هاجر وسكن بغداد في حدود سنة 506هـ ورحل إلى دمشق ، وكان حنفي المذهب سلفي النزعة والأصول توفي سنة 555هـ (17) وإسماعيل بن عبد الله بن عبد الرحمن الشريف العلوي الزبيدي من أهل زبيد المتوفى سنة 835هـ (18) .
المصادر
1 ، 2 ،3 ، 4 ، 5 ، 6 عن بغية المستفيد من تاريخ زبيد لعبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر لشيباني المعروف بابن الدبيع المتوفى سنة 943 هـ ص34
8 ، 8 ، 9 المصدر السابق مع الإكليل للهمداني ج1 ص 366 الهامش
10 ، 11 عن أطروحة الدكتور هاشم طه شلاش عن الزبيدي ( تاج العروس ) الصفحات ( 41 ، 45 ، 83 ، 85 ، 87 ، 88 ) .
12 ، 13 ، 14 ، 15 ، 16 ، 17 كتاب الجامع لمحمد عبد القادر بامطرف ص 181 ، 575 ، 55 ، 69 مج2 ، 449 مج2 .
( انتهى مسمى زبيد مدينة ويأتي بعده مسمى زبيد وادي )


- زبيد قضاء
قضاء زبيد :- هو أحد أقضية اليمن ألحديثه ، يقع في الجهة الجنوبية من مدينة ألحديده وهو يتبع لواء الحديدة .
ومدينة زبيد الحالية مركز القضاء تقع في قلب واديها الجميل وادي زبيد في السهل بين الجبل والبحر ، والمسافة بين الجبل إلى الشاطئ ، تقدر بأربعين كيلو مترا ، وحدود القضاء من الغرب البحر الأحمر ومن الشرق جبال وصاب وشرعب ومن الجنوب قضاء المخاء وجبال مقيتة ، ومن الشمال قضاء بيت الفقيه .
وتبعد هذه المدينة عن الحديدة خمسون كيلو مترا ، وفي السهل من ناحية الجبل الرأس التابع لزبيد قبائل متفرقة منهم الاشعريون والمطارقة وقبيلة دباس المشهورة في اليمن وتعتبر مدينة زبيد هذه من المناطق الزراعية الغنية وهي مشهورة بصناعة السجاد والصباغة ، ومن أشهر قبائلها الأخرى المغارب وقبيلة الدويلة القرشيه (1) والزرانيق والمعا صلة وألزمه والسوج (2) ولا اعرف أن كان فيها اليوم من ينتسب إلى زبيد سعد العشيرة .
وادي زبيد : يقع إلى الجنوب من مدينة زبيد وهو الوادي الذي حضي بدعاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيما يروى في كتاب دلائل النبوة للبهيقي بسنده إلى عبد الرزاق بن معمر قال بلغني أنه لما قدم الأشعر يون من اليمن سألهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من أين جئتم ؟ فقالوا من زبيد قال : بارك الله في زبيد قالوا :- وفي رمع يارسول الله قال :- وفي رمع ، وأثار البركة ظاهرة لحد الآن (3) ( ووادي رمع وادي قريب من وادي زبيد ) ووادي زبيد يبتدئ من شمال مدينة أب اليمنية ، وتنبع فروعه من جبال العدين ، ووادي عنه ووادي السحول ( النازل ) من شمال أب وواديه بعد أن ( النازلة من غربان ) ، والمنار وواديه جبل حبيش والبخارى والمخارى وبرقين وشيعان وحوار النازل من بني مسلم غرب يريم وأودية القفر ( رحاب ) ألنازله من عتمه ، ومغرب عنس والأودية النازلة من مشرق وصابين وتلتقي في المضيق بين جبل رأس وصاب ويمر بمدينة القفر ثم تنزل إلى وادي زبيد الكبير المتجه إلى مدينة زبيد ثم يمر بالفازه ليصب في البحر ويفيض وادي زبيد أكثر الأوقات وتزداد مياهه كلما كثرت الأمطار وتغور اكثرهاتحت الرمال حيث تظهر في إلغازه (4)
كما يسمى وادي زبيد بوادي الحصيب نسبة إلى الحصيب بن عبد شمس بن حمير وهي مدينة الاشعريين (5) ووادي زبيد يقع في منطقة تهامة اليمن التي كانت تسكن أقسامها الشمالية قبائل عك ويسكن أقسامها الجنوبية الاشعريون ويبدوا أن سكانها خالطوا حمير في السكن فقد كانت لحمير أراض حول زبيد أما الكلاع التي هي من قبائل حمير ، كما أنها مسكن لخولان العالية (6) من حمير ، كما سكنت قريبه من هذا الوادي زبيد عنس التي مساكنها حقل شرعه جنوب ذمار (7) ، وزبيد الصيب جنوب قعطبة (8) وزبيد التي شرق الجند على الطريق بين صنعاء وتعز (9) وينتسب إلى هذا الوادي الصحابي أبو موسى الأشعري وهو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب الأشعري نسبا والزبيدي ولادة واستعمله الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) على زبيد وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقات (10) ( كان معاذ بن جبل – رض- على اليمن كلها على قضائها وصلاتها ) (11) كما ينتسب لهذا الوادي سليمان بن موسى بن علي بن الجون الأشعري نسبا والزبيدي بلدا والمتوفى سنة 652هـ (12) .
المصادر :-
1- هذه اليمن ص 426 – 428 .
2- مجلة العربي العدد 168 لسنة 1972 ص 116 .
3- بغية المستفيد ص17 .
4- هذه هي اليمن ص42-447-448
5- الإكليل ج1 الهامش ص366 .
6- 7- أهل اليمن في صدر الإسلام / د. نزار ألحديثي ص55 .
7- 9- الإكليل الهامش ص395 .
10- 11-12- الجامع مج 1 ص752 ، ص546 والإكليل ج1 ص366 و ص37 .
(انتهى زبيد قضاء ووادي وسيليه زبيد ا لنسب )



الفصل الثاني
3- زبيد النسب : ويشمل أشهر القبائل العربية التي تسمت بزبيد ولمن تنتسب :-
1 :- زبيد سعد العشيرة من مذحج بن ادد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (1) وهم زبيد الأكبر وزبيد الأصغر
أولا :- زبيد الاكبروهو منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك )
زبيد الأكبر (2) أعقب الحارث ونصر ومازن ، وأعقب ربيعه الحارث ونصر ومازن ، ومازن أعقب كعب وسعد ومعاوية والحارث ومالك و.... سلمه ، وسلمه (ربيعه ) أعقب كعب وعبد الله والحارث ومنبه (زبيد الأصغر ) ومالك ، ومالك أعقب سلمه وكعب والعرى وعبد الله والحجاج ، والحجاج أعقب عمرو وعبد العزيز . والله اعلم وكلهم من زبيد ربيعة ، منهم عمر بن الحجاج الزبيدي الذي له مقام محمود أثناء ردة زبيد وهو صحابي جليل اشترك في تحرير العراق وسكن الكوفة وكان من أشرافها ، وعبد العزيز بن عمرو بن الحجاج الزبيدي المتوفى سنة 102هـ الذي خرج مع يزيد بن المهلب بن أبي صفره الازدي وولى له (3) .
ومن بني مالك بن مازن بن المخزوم بن سلمه من بني مالك بن مازن بن زبيد وهم الذين قتلوا عبد الله بن معد كرب الزبيدي أثناء عودته من تهنئة سيف بن ذي يزن الحميري سنة 575م أثناء انتصاره على الأحباش (4) فقاتلهم عمرو بن معد كرب الزبيدي وأجلاهم وهم الذين انتسبوا في بني مازن من تميم ، وندم عمر بن معدي كرب على قتالهم ، ومن بني زيد الحارث بن معاوية بن مالك بن معاوية بن عوف بن حريم بن جعفي (5) ، ومنهم سعد بن عويمر بن زبيد المعروف بسعد القرقرة من أهل حجر (جاهلي ) كان نديم النعمان بن المنذر ملك الحيرة (6) ومنهم رهط الفقيه محمد بن الحسن بن عبد الله بن مذحج بن عبد الله بن بشر الداخل بن حمزة من بني مازن بن ربيعة كانوا في أشبيلية (7)
وفي مسالك الأبصار عد زبيد الحجاز الذين يسكنون الصفراء والجحفه ورابغ (8) من زبيد بن صعب بن سعد العشيرة من زبيد الأكبر ، وقال في العبر أنهم حلفاء آل ربيعه الطائية بالشام (9) ، وال جمل البطن المعروف في قحطان يقول عنهم سمير القطب أنهم من زبيد سعد العشيرة (10) وكذلك بلال يعتبرهم بطنا من زبيد قحطان (11) وفي نهاية الأرب للنويري (12) يقول إن حرب من زبيد سعد العشيرة والله اعلم ويقال إن بني زبيد الذين في غطاء الوطاء جنوب عسير من زبيد الأكبر والله تعالى اعلم ، وبنو عدوان رهط غليص كانوا حلفاء زبيد (13) ويرجع وجود زبيد الأكبر إلى بدء القرن الرابع الميلادي والله تعالى أعلم .
ثانيا :- زبيد الأصغر :- وهم بنو منبه أبن سلمه بن مازن بن ربيعه بن زبيد الأصغر وسموا زبيدا لأنه قال من يزيدني نصرة لما كثرت عمومته وأبناء عمومته فأجابوا كلهم فسموا زبيدا فما بين منبه الأصغر ومنبه الأكبر كلهم زبيد
زبيد الأصغر (14) أعقب ربيعه ومعاوية والأحنف وكليب وعمرو ، وعمرو أعقب عويج وعاصم ، وعاصم أعقب ربيعه وعمرو ، وعمرو أعقب عبد الله ، وعبد الله أعقب شهاب وسعد ومعدي كرب ، ومعدي كرب أعقب عبد الله وعمرو وزيد ، وعمرو أعقب خزر وثور ، وعبدا لله أعقب مالك .
ومن بني صخر من فهد من كليب من زبيد الأصغر منازلهم قرب تثليث (15) جنوب الجزيرة ويؤكد من يعرف في انساب بني صخر الذين في الأردن اليوم أنهم من حرب انفصلوا عنها واله اعلم (16) ومن بني عاصم بن عمرو بن زبيد الأصغر سعد وشهاب الذين قتلهم سمير اليامي وهم أخوة معدي كرب أبناء عبد الله بن عاصم ولمعدي كرب بن معدي كرب الذي قتله بنو مخزوم من كرب مالك بن عبد الله الذي طرح في قتل زبيد لربيعه بن مسعود الخولاني (17) .
وزبد بن معدي كرب الزبيدي الذي ربما منه بنوا زيد والله اعلم ولعمر أخ أخر وأبن أخ يذكرهم الشيخ المفيد ويذكر أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رض) قتلهم وله ابن أخ آخر (18) .
وعمرو بن معد كرب الزبيدي وله ثور وخزر وكان يكنى بأبي ثور أما خزر فأخواله من كنده ونشأ في أحضانهم فشب فارسا يقود الجموع وفي ذات يوم غزا قوم أبيه فلما تعارفا قال عمرو ياخزر والله ماتسعني وإياك أرض فأما أن ترحل أو أن ارحل فأثر خزر الرحيل إلى صنعاء فمكث فيها مدة ثم حن إلى الغزو وبينما هو في إحدى غزواته فإذا بقوم أبيه فالتقيا دون أن يعرف احدهم الأخر فأهوى عليه عمرو بسيفه ثم امتنع بعدما عرفه فأنشد يقول :-
أمرتك يوم ذي صنعاء أمرا باديا رشده ... بأن الخير تعمله وتأتيه وتعتمده
فلما ملكت الملك حيث أباك تعتضده .......كمن زلت به النعلان فاندقت به عضده
الم تعلم بان أباك ليث فوق لبده ...... شديد الكف فيما أدركت إظفاره ويدهثم يقتل خزر على يد القوم ( قوم أبيه ) ويأسف عمرو على قتله وينشد في ذلك شعرا يرثيه ويقول :-
أيا أسفا على خزر بن عمرو ......فيا ندمي عليه ولهف نفسي
بني وكان لي عضدا وذكرى ......إذ نحيت في كنفي ورمسي
وما تعني الندامة والمراثي ..... وقد أصبحت مثل حديث أمسي (19)
وعمرو بن معد كرب الزبيدي شاعر وفارس عداده في أهل الحجاز وله الوقائع المشهرة في الجاهلية والإسلام وله في القادسية البلاء الحسن اسلم سنة 9هـ حينما قدم المدينة وسال عن سيد هذه الحره من ولد عمرو بن عامر فأرسل إلى سعد بن عباده ( بن دليم بن حارثه ألساعدي الخزرجى ) سيد الخزرج في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أكرمه وأخذه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فأسلم على يديه وأجازه الرسول صلى الله عليه وسلم ورجع إلى أهله (20) ، ويقال إن عمرا رحل في أربعين من قومه (زبيد) فصاروا في جرم ( وهي قبيلة قحطا نية ) حتى جاء الإسلام ويقال أن أمه من جرم وهذا مايفسر فصاحته لدى بعض المؤرخين كما يقال أن أمه سلمى بنت الحارث بن مرة بن جشم بن عوف بن وائل وكانت له أيام مع عباس بن مرداس السلمي وهو الذي فك أسرى ( مذحج ) من هوازن فيقول في ذلك :-
فأنجيت أسرى مذحج من هوازن ............ ولم ينجهم إلا السكينة والصبر
ويقال أنه كان في صباه خاملا كسولا إلا أن غزوة خثعم لقومه وانهزام أبيه أمامه أثار فيه الفروسية فهب منقذا القبيلة ومحولا الهزيمة إلى نصر (21)
وعد عمر بن معد كرب الزبيدي من فرسان العرب ويذهب في وفادة إلى بن جفنه الغساني في وفد ضم وجوه مذحج وكان منهم يزيد بن عبد المدان الذي قال يفتخر بمذحج حينما ذكر له قوم آخرون ( أما لهم جرأة بني الحارث ولافتك مراد ولاباس زبيد ولامغارطي وماهم ونحن بسواء ماقتلنا أسيرا قط ولا اشتهينا حرة في حضن زوجها قط ولابكينا قتيلا نبيء به ) (22) .
ويرسل في طلب عمرو ( النعمان بن لمنذر ملك الحيرة ) ويرسله في وفادة إلى كسرى مع وجوه العرب ، كما ويلتقي عمرو بفرسان العرب الأربعة عنترة بن شداد العبسي وعامر بن الطفيل وعتيبة بن الحارث بن شهاب والسليك بن ألسلكه (23) .
وكان من يرافقه في غزواته شريح بن الفحيل بن جزء بن قيس بن ربيعه المكشوح ألمرادي ( ولادة والبجلي نسبا ) (24) ، كما يقال أن ، همدان أصابت من بني زبيد نفرا بعدما قتلوا عبد الله بن ثمامه بن الاسفع فغزتها أرحب في عهد قيس بن زيد فطالبتهم مذحج بالعقل أوقود رجال فدفع لهم قيس بن زيد فيما دفع لهم بالصمصامة ( وهي سيف لأبن ذي قيفان الحميري احد ملوك وتبابعة اليمن ) فستأثر معدي كرب بالسيف ( الصمصامه ) وأرضى قومه من ماله الخاص ( 25) ثم صار السيف إلى ابنه عمرو بن معدي كرب الزبيدي فأشتهر به وهو الذي يقول فيه :-
وسيف لابن ذي قيفان عندي ............. تخيره الفتى من عهد عادوحينما سمع عمر بن الخطاب (رض) بالصمصامه أرسل ليراه وعندما رآها كأنما استقلها فقال له عمر بن معدي كرب الزبيدي أنما أرسلت لك بالسيف ولم أرسل لك باليد ( الساعد ) التي تضرب بالسيف (26) .
ثم يسأله عمر بن الخطاب (رض) عن أهل اليمن ويقول له يا أبا ثور إن أهل اليمن لاينكرون انك فارس وأنجب رجالهم المعدودين في الجاهلية فكيف علمك بهم ، قال أغرت عليهم وأغاروا علي وغزوتهم وغزوني هم أرباب الشرف شربوا الصفو ورعدوا العفو ...
المصادر
1 -2 جمهرة انساب العرب لابن حزم ص405 ، ص411 وص415 وديوان عمرو بن معد كرب الزبيدي لهاشم طعان والمقتضب لياقوت الحموي ص287
3- الإصابة في تميز الصحابة لابن حجر ج3 ص113 .
4- الجامع مج 1 ص705 .
5- ديوان عمرو ص14 .
6- الإكليل ج1 ص202 الهامش وهم غير جعفي بن سعد العشيرة .
7- الجامع ص 507 .
8- ابن حزم ص412 .( والجحفة وهي قرية على ثلاث مراحل من مكة من طريق المدينة )
9- ( والصفراء وادي من ناحية المدينة عن طريق الحاج وبه قرية تسمى الصفراء كثيرة النخل والمزارع وهي لجهينة الأنصار ) (ورابغ على الساحل الحجازي الغربي )
10- سبائك الذهب للسويدي ص38 .
11- 12 – انساب العرب لسمير القطب ص412 .
13- نهاية الأرب النويري ج2 ص301 .
14- الإكليل ج2 ص395 .
15-جامع انساب قبائل العرب ، السر حاني ص102 .
16- نسب زبيد في جمهرة انساب العرب وديوان عمرو والإكليل والمقتضب ص287 .
17- سمير قطب انساب العرب.
18- تاريخ مأدبا .
19- الإكليل ج1 ص383 .
20- ديوان عمرو ص10 .
21- نفس المصدر ص228.
22- الإصابة ترجمة عمرو بن معد كرب و والإكليل للهمداني .
23- ديوان عمرو ص109.
24- نفس المصدر ص9 .
25- حضارة العرب لحسن مغنية ص107 .
26- ديوان عمرو ص235 بتصرف .
( للموضوع بقية)



قال ماتقول في كنده قال هم أرباب الملوك أعظمنا أحلاما وأخبرنا أياما ، قال ماتقول في الازد : قال هم أسد الناس أقدمنا بلادا وأثبتنا عمادا ، قال ما تقول في غسان منهم قال : أقتلنا للجبابرة واملانا للمنابر ، قال مانقول في الأوس والخزرج منهم قال : أعزنا دارا وامنعنا جارا وأولنا إسلاما وأكثرنا غلاما .
قال ماتقول في خزاعة منهم قال : خيرنا للقريب وامنعنا للعريب ، قال ماتقول في أزد السراة منهم قال : أجدنا في اللقاء وأصبرنا في البلاء ، قال ماتقول في الحارث بن كعب قال : أقتلنا للطاغية واوهبنا للغالية ، قال ماتقول في أزد عمان منهم قال : أنزلنا للبراح واطعننا للرماح ، قال ماتقول في همدان قال : أملاس الخيل وعدة القيل أطلبنا بالقتيل وانصرنا للذليل ، قال ماتقول في كلب منهم قال أربطنا للخيل وأبذلنا للنيل ، قال ماتقول في قضاعة قال هامة العرب أطولنا عنانا وأحدنا سنانا ، ....... إلى أن قال ماتقول في سعد العشيرة ياأبا ثور فضحك وقال هم سنام والناس أجسام فتبسم عمر بن الخطاب (رض) وقال أحفظوا عن أبا ثور مقالته فليس مثلها يضيع (1) .
وكان لعمر بن معدي كرب الزبيدي أقامه في الكوفة وقيل شهد القادسية وعمره مائه وست سنين ولما وصل عمرو إلى القادسية فرح المسلمون به فرحا شديدا لبعد صيته وعظم ذكره وستجد تفاصيل أخرى عنه عند الحديث عن مشاركة زبيد في الفتوح في الشام والعراق ، وكانت لديه فرسه المشهورة بالكاملة بنت البعيث ويستشيط غضبا عندما يذكر له رجل أسمه سلمان ينتقصها ويقول عنها أنها هجينه فيقول :
يهجن سلمان بنت البعيث ....................... جهلا بسلمان بالكاملة (2) .
ثم شارك قومه في فتوح نهاوند ومات برواذه في الطريق إلى نهاوند وقيل أنه شهد نهاوند مع النعمان بن مقرن ثم مات برواذه قرب نهاوند سنة 21هـ ويقال أنه نقل التلبية للمسلمين (3) .
ويقول الأستاذ هاشم طعان في هامشه على ديوان عمرو الزبيدي أن عشائر الدليم والجحيش والجبور تعتزي إلى عمرو (4) .
وأخت عمرو الزبيدي ريحانه تزوجها ألصمه بن عبد الله الجشمي من هوازن فولدت له دريد وعبد يغوث وقيس وخالد (5) ويذكر سمير قطب في انساب العرب إن بني عمرو البطن المعروف في حرب منهم عمرو بن معد كرب الزبيدي (6) .
ومن ربيعة بن ألعاصم بن عمرو بن زبيد الأصغر ، الحارث بن عمرو بن عبد الله بن قيس بن أبي عمرو بن ربيعه بن عاصم بن زبيد الأصغر وربما منهم مخارق بن الحارث الزبيدي الذي أشترك في معركة سفين وكان يقود زبيد الشام وربما منهم كذلك شريح بن هاني بن يزيد ألحارثي الزبيدي الذي توفى سنة 78هـ وكان من مقدمي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رض) والذي قتل غازيا بسجستان (7) .
ومن بني زبيد بنو عويج بن عمرو بن زبيد الأصغر منهم الصحابي الجليل محميه بن جزء الذي جعله الرسول (ص) على الأخماس والغنائم يوم بدر وهو بدري مهاجر من مهاجري الحبشة ، أبنته زوجها رسول الله (ص) من الفضل بن العباس فولدت له أم كلثوم بنت الفضل التي تزوجها أبو موسى الأشعري فيما بعد (8) وإخوة زياد بن جزء كان من قواد الجيش الإسلامي في فتح مصر .
وعبد الله بن الحارث بن جزء أخر من مات من ألصحابه في مصر (8) ومنه الصحابي فديك الزبيدي بشير بن فديك وصالح بن بشير ومنهم عصم الاسفع الزبيدي الشاعر (9) ومنهم معتق بن حوراء الزبيدي وحميد بن حوراء (10) ويقال أن أم امريء ألقيس الكندي يرجع نسبها إلى رهط عمرو بن معدي كرب الزبيدي (11) .
ومن بني زيد هؤلاء عمرو بن الفحيل الزبيدي الذي كان على رأس مسلمي زبيد الشام يوم الردة وله موقف محمود (12) ومنهم معاوية بن قيس الأفكل وعامر الاسفع وكانا شريفين (13) ومنهم حومل الزبيدي الذي بارز البطريق الرومي في معركة سنطيس في فتح مصر (14) ومن زبيد عبد الله بن إبراهيم بن خليل بن عبد الله بن محمود بن يوسف بن تمام الحمال الزبيدي ( أبو محمد ابن أبي أسحق بن القاسم الزبيدي ) قاض حافظ وعالم أصله من سنجار توفي سنة 820هـ (15) ومنهم عبثربن القاسم الزبيدي الكوفي ( أبو زبيد ) وهو حافظ ثقة سنة 178هـ (16) ومنهم سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله الزبيدي قاض من أهل الكوفة كان ثقة في الحديث توفي سنة 156هـ (17) ومنهم الحسين بن مبارك بن محمد بن يحيى أبو عبد الله سراج الدين الزبيدي فقيه توفي سنة 631هـ (18) ومنهم داود بن عمر بن يحيى بن عمر كامل الزبيدي المعروف بالعماد الزبيدي وهو من العلماء توفي سنة 656هـ (19) .
وذكر بن حوقل في كلامه عن الموصل قال وأهلها عرب ولهم خطط بها وأكثرهم ناقلة البصرة والكوفة ، لها بواد وإحياء كثيرة تصيف في مصايفها وتشتي في مشاتيها من أحياء العرب قبائل ربيعه ومضر واليمن وأحياء الأكراد كالهذبائيه والحميديه واللاريه ، وكانت بها بيوت فاخره قومها أهل مروءة ظاهرة .... وبأملاكهم وديارهم على الأيام أستطاله واقتدار كبني فهد ، وبنو عمران من وجوه لأزد وإشراف اليمن وبنو سجاح وبنو أود وبنو زبيد وبنو الجار ود وبنو أبي خداش والصدامييين والعمريين وبنو هاشم وغير ذلك (20) ، فيذكر بن حوقل إن من سكان الموصل القدماء كان الزبيديون ، ومن ولاة الموصل في العهد الأموي سنة 129هـ هشام بن عمر الزبيدي الذي تولى الصلاة والحرب (21) وحين توجه مروان بن محمد الأموي إلى الموصل كان عليها هشام الزبيدي هذا وعلى خراجها بشرى بن حزيمه الاسدي.
المصادر
1- الإكليل ج2 ص217 .
2- ديوان عمرو ص155
3- الاصابه ترجمة عمرو بن معد كرب الزبيدي
4- ديوان عمرو الهامش ص10
5- الجامع مج1 ص468
6- سمير قطب ص180
7- الجامع ص575 ، وص 717 وص 649 مج 1 وص374 مج1
8- الإصابة ج3 (7823) ص377 و2 /65 عمرو بن الفحيل
9- 10 – جمهرة ابن حزم ص412
11-12-13- الجامع ص575 ، ص717 وص 649 وص 514 مج1 وص374 مج1 سمير قطب ص180
14- جمهرة ابن حزم ص412
15- الجامع ص717
16- نفس المصدر ص 649
17- نفس المصدر ص514
18- الجامع ص433
19- تاريخ الموصل ص54
20- نفس المصدر ص57
21 – نفس المصدر والصفحة ذاتها



للموضوع بقية
والى زبيد تنتسب عشائر كثيرة في العراق منها البو سلطان والسعيد والمعا مرة وبنو عجيل والعمار والسواعد والزرفات وال بدير والبطة والبومتيوت والشريفات والمواولة والمهدية وال صالح والفريجات والدرمكات ومن الداينيه الصعوب والفريحات وغيرهم (1) ويرأس عشيرة الزبيد في الصويره آل عبد الله ولا يزالون يتسمون باسم زبيد القديم أما القبائل التي استقلت بتسميتها منهم الدليم والجبور والعبيد والبو مفرج والبو شعبان والجغايفه واللهيب والعزة والعكيدات والبو فراج والبو محمد والجنابيون والفتلة ومنهم من دخل تحت تحالفات قبلية أخرى وتسمى البو حسن والبو ذراع مع الظفير وغيرهم .
ومن مذحج التي منها زبيد عشائر جنب والنسبة إليهم جنبي وأغلبهم اليوم في جنوب الحجاز يسمون بالقحطانيين ومنهم عبيده وبني هاجر وشريف وعبده التي في شمر ومنهم الضياغم (2) ، كذلك تنتسب إلى مذحج عشائر بني مالك وال إبراهيم التي تنتسب إلى مالك الأشتر النخعي من مذحج الذي سار قبل معركة سفين 37هـ فاستولى على بلاد الجزيرة والموصل وديار بكر وهيت وعنه وبعض بلاد الشام وكان من دهاة العرب وشجعانهم وكان يهجم أمام الجيش وهو الذي قتل عبد الله بن زياد والي الأمويين في عاشوراء سنة 67هـ وأرسل رأسه إلى المختار بن أبي عبيده الثقفي الذي ثار في الكوفة سنة 66هـ ثم استولى على الموصل وقتل سنة 72هـ (3) .
ومن مذحج الذين كانوا مع الإمام علي (رض) عبد الله بن ذياب بن الحارث بن عمرو بن الحارث بن ربيعه بن بلال بن أنس الله بن سعد العشيرة وهو صحابي شهد صفين مع الأمام علي (رض) (4) .
ومن مذحج كذلك بني جعفي بن سعد العشيرة التي حازت ثواب الدعوة إلى الله في بخارى وما وراء النهر لكثرة من أسلم من أهل هذه الديار على أيدي بني جعفي ومنهم الأمام البخاري صاحب كتاب صحيح البخاري (5) ومن جعفي هؤلاء عشائر المجمع والنسبة إليهم مجمعي ومنهم الندى والنسبة إليهم نداوي والمنديل والمكادمه والبو صالح والنسبة إليهم صالحي وبنو جميل وبنو مريان وعشائر أخرى كثيرة منها آل بدير ويقال أنهم جعفي زبيد والله تعالى اعلم .
ومن مذحج قبائل عنس والنسبة إليهم عنسي ومنهم الصحابي الجليل عمار بن ياسر الذي من نسله عبد الله بن سعد بن الحسن بن عثمان بن الحسن بن عبد الله بن سعد بن عمار بن ياسر الذي قتله عبد الرحمن بن معاوية (6) ويقال أن قبائل بني حجيم تنتسب إلى عمار بن ياسر هذا ، وقيل خطأ عمار بن ياسر العبسي والله تعالى اعلم وهم من عشائر الديوانية وهم آل محسن والبو جاونلي والجوابر وال عبس والصقران وال زياد والأعاجيب وال عياش والبو صكر والظوالم والبو حسان وال توبة وبنو زيرج (7) مع العلم إن بعضهم متحالف معهم وليس منهم ومن مذحج قبائل مراد والنسبة إليهم مرادي ومنهم الصحابي فروه بن المسيك ألمرادي (8) ومنهم التابعي اويس القرني ( وهو أويس بن عمر بن جزء بن مذحج ) وهو تابعي جليل قتل مع الإمام علي (رض) في معركة صفين (9) وفيه يقول النبي (ص) يأتيكم إمداد اليمن وفيهم أويس القرني يدخل الجنة بشفاعته مثل مضر وربيعه ، ومن حسن الموافقة إن يكون مثوى هذا التابعي في وسط أعمامه وأبناء عمه من زبيد الذين هم الدليم فهم يرجعون إلى نسب واحد والله اعلم ومن مذحج كذلك أسد من آل خالد منازلهم الحجاز (10) ومنهم اليوم بيوتات في البصرة وباقي المدن العراقية لاتزال تنتسب إلى مذحج والنسبة إليهم مذحجي اختلطوا في بني أسد العدنانية وعدوا أنفسهم منها والله اعلم .
ومن مذحج قيس مذحج الذي منهم سعيد بن عمرو بن احريش نسبة إلى الحريش بن كعب بن ربيعه من قيس مذحج المتوفى سنة 112هـ (10) .
ويذكر سمير قطب في انساب العرب بان بني عبد الله الذين مع حرب هم من بني صعب بن سعد العشيرة ومنهم الصعبة والعباد له الذين في مطير مع إخوانهم زبيد والعباد له منهم أرحيمي وقيشي ومخيفري والصعبي وعقيل وجعفري وقيعان واضبطي وشلامي وميموني ومشراقي والسكان هؤلاء يجمعهم الحلف (11) .
ومن بطون سعد العشيرة أبو زبيد بنو زيد الله وأسد الله الذي يقال لبنيه بنو نميرة من الولد المع وسلمه (12) .
ومن مذحج بنو حرب بن عله بن الجلد بن مذحج الذي منه حرب الذي ينتسب لم مخلاف في اليمن بينه وبين صنعاء اثنان وأربعون فرسخ (13) .
وفي الإكليل للهمداني يقول إن من الشراحيين الذين في وصاب آل يوسف ملوك زبيد ومن نسبهم إلى مذحج قال هم بنو حرب سعد العشيرة وشراحه هؤلاء يقال عنهم كذلك أنهم من حجر بن ذي رعين والله تعالى اعلم (14) .
وحرب بن سعد العشيرة الذي له عامر ويقال لهم الزعافر وأخو حرب عائد بن سعد بن منبه بن ادد بن صعب بن سعد العشيرة (15) وهم حرب الذين يعدهم النويري فخذا من زبيد (16) وحرب بن مظه بن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة الذي له عنه وغنم وجديلة وكبير (17) والصبيحة – ربما الصبيحات – بطن من العلة بن جلد منازلهم العراق ونزح قسم منهم إلى مصر (18) .
ومذحج هو أخو طي ولذلك تجد القربى وثيقة بين قبائل طي وقبائل مذحج وبعضهم يدخل في بعض بتحالفات قبلية فلا تخلوا قبيلة طائيه من وجود قبائل زبيد معها أو مذحجيه والعكس صحيح كذلك علاقة زبيد بحرب .
وكان الناس يزعمون إن دماء زبيد تشفي الكلب ( وهو داء يصيب الإنسان من الحيوان ) ولاتكون هذه الخاصية إلا لقوم معروفين بالشرف (19) وتنسب إلى الزبيديين ببياض الوجه وإنهم غير جعاد الشعر كما يصفهم يحيى بن نوفل (20) وكان يقول عمر بن الخطاب (رض) الحمد لله الذي خلقنا وخلق عمرو كما وصف المذحجيين ، أي غير جعاد الشعر ذلك لان الجعوده في الشعر قد توصف بأنها علامة على العبودية والله تعالى أعلم (21) .
المصادر
1- عشائر العراق / العزاوي ج3 .
2- سمير قطب ص177 .
3- تاريخ الموصل ص156 .
4- الاصابه ج3 ص634 .
5- الإكليل ج1 ص301 الهامش .
6- جمهرة انساب العرب لابن حزم ص406 .
7- عشائر العراق للعزاوي ج3 .
8- 9- جمهرة انساب العرب لابن حزم ص406 -407.
10-11- الجامع مج1 ص171 وص515.
12- سمير قطب 181 .
13- ابن حزم نسب مذحج ص407 .
14- نسب حرب للبلادي ص18 .
15- 16- المقتضب ياقوت الحموي ص286- 282.
17- نهاية الأرب للنويري ج2 ص301 .
18- انساب العرب لابن حزم والمقتضب .
19- سمير قطب .
20- ديوان عمرو ص6-9-10.
21- نفس المصدر ص6 .

شمعه
20-12-2010, 07:52 PM
بنو حنيفة قبيلة عربية معدودة ضمن فرع ربيعة من قبائل عدنان الذي يضم أيضاً قبائل عنزة وتغلب وعبد القيس وبكر بن وائل، ويرجع النسابون التقليديون القبيلة إلى حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، فتكون بذلك فرعاً من بني بكر، إلا أنه من الواضح أنه كان لها وجودها المستقل منذ ما قبل الإسلام.

كانت مساكن القبيلة التقليدية هي منطقة اليمامة في نجد، وبالأخص، القسم الأوسط من المنطقة حول وادي العرض الذي تسمى باسمهم في قرون متأخرة، بالإضافة إلى مناطق مجاورة كالخرج ووادي قران (شعيب حريملاء حالياً).
و قد كانت حنيفة متحضرة بشكل شبه كامل وقت ظهور الإسلام، فعمل أبناؤها بزراعة الحبوب والغلال والنخيل، بالإضافة إلى تسيير القوافل التجارية إلى الحيرة وفارس. ويروى أنها اعتزلت هي وقبيلة عبد القيس الحروب التي قامت بين بطون ربيعة الأخرى كحرب البسوس في أواخر العصر الجاهلي.كما تذكر المصادر أحياناً بادية لبني حنيفة، يعتقد بعض المستشرقين أن منهم الصحابي ثمامة بن أثال الذي يروي الأخباريون المسلمون أنه أسر في المدينة وأسلم هناك، قبل أن يقطع الحنطة عن أهل مكة من المشركين.
يروي ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان وغيره أن بني حنيفة أسسوا مدينة حجر اليمامة (الرياض حالياً)، كما أقطعوا بني عمومتهم من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل الأرض التي أقيمت عليها بلدة منفوحة وذلك قبل الإسلام بقرون، كما ذكر وجود عدد من أبناء القبيلة في الخضرمة (الخرج).

العصور الإسلامية الأولى
لعبت حنيفة دوراً هاماً في بداية التاريخ الإسلامي، حيث يروي المؤرخون المسلمون الأوائل كالطبري أن وفداً من بني حنيفة قدم إلى النبي محمد مع بقية وفود القبائل لتعلن إسلامها عام 632 م، إلا أنه سرعان ما أعلن أحد زعماء القبيلة، مسيلمة، نبوّته فالتفّ حوله العديد من قومه واستقلت بنو حنيفة تحت قيادته في اليمامة. وكان مسيلمة يدعي أنه قد أشرك في أمر النبوة مع محمد ويروى أنه كتب إلى محمد قائلاً: "أما بعد فإني قد أشركت في الأمر معك." فلما مات النبي محمد، أرسل خليفته أبو بكر قواتٍ لإخضاع بني حنيفة، إلا أنه واجه مقاومة ضارية حدت به إلى إرسال أفضل قادته، خالد بن الوليد، على رأس جيش من أربعة آلاف مقاتل، ضم جمعاً من أكابر الصحابة، فتمكن خالد من هزيمة جيش مسيلمة في معركة دامية في عقرباء، قرب العيينة (انظر معركة اليمامة)، وقتل مسيلمة وانتهت بذلك ثورة بني حنيفة وصالحت بقية القبيلة خالد بن الوليد وانضمت إلى الدولة الإسلامية الناشئة آنذاك.
انضم العديد منهم إلى الحركات الثورية كـالخوارج، وتمكن أحدهم، ويدعى نجدة بن عامر الحنفي من تأسيس دولة خارجية في اليمامة وضم إليها منطقة البحرين ومدينة القطيف وكاد أن يستولي على الحجاز وذلك في بداية العهد الأموي، وتم ذلك بأنضمام اغلب ربيعة معه ومنهم من سكان اليمامة عنزة، وسمي أتباعه بالنجدات، إلا أن دولتهم تفككت بسبب الاقتتال الداخلي الذي أدى إلى مقتل نجدة نفسه عام 692 م.
عاد بنو حنيفة في اليمامة بعد ذلك إلى حياتهم الحضرية المعتمدة على الزراعة، فعيرهم بذلك الشاعر الأموي الشهير جرير من بني تميم، وهو أيضاً من أهل اليمامة، وهجاهم في قصيدة لاذعة جاء فيها:
رأتْ حنيفة ُ إذْ عدتْ مساعيها أنْ بِئْسَمَا كانَ يَبني المَجدَ بانِيهَا
أبناءُ نخلٍ وحيطانٍ ومزرعةٍ سيوفهمْ خشبٌ فيها مساحيها
قَطْعُ الدِّبَارِ وَأبْرُ النّخْلِ عادَتُهُمْ قدماً فما جاوزتْ هذا مساعيها
و يروي عمر رضا كحالة في "معجم قبائل العرب" أن قسماً من حنيفة هاجر قديماً إلى رصافة بغداد وإلى بعض بلدان الشاممثل حماه ولكن يبدو أن البعض منهم لم يحفظ نسبه.

شمعه
20-12-2010, 07:52 PM
حاولت في هذة العجالة تصحيح ماذكر وتلافى بعض الاخطاء واليكم تعريف نسب قبيلة بنى شهر


النسب:


تنتسب قبيلة بني شهر إلى جدها الأعلى شهر بن ربيعة بن الأواس بن الحجر بن الهنوء بن الأزد , وقبائل الأزد من العرب العاربة المتفرعة من جد العرب قحطان.


أقسام بني شهر وعشائرها :


تعتبر بني شهر من الناحية العددية قبيلة ذات عمائر وأقسام وفروع عديدة ,
وهي من أكبر قبائل المنطقة الجنوبية , وتقع بلاد بني شهر في منطقة عسير
ويوجد فيها ثلاث محافظات كبيرة : النماص وتنومة والمجاردة , ويتبعها
العديد من المراكز والقرى والهجر في البادية والسراة وتهامة .


تنقسم بني شهر إلى قسمين رئيسين من حيث التحالف وهما :


- سلامان , ويتبعون الشيخ العسبلي , ومقره النماص .
- بني أثلة , ويتبعون الشيخ الشبيلي , ومقره تنومة .


وتنقسم بني شهر حسب الطبيعة الجغرافية إلى ثلاثة أقسام رئيسية وهي :


1- بني شهر السراة
2- بني شهر البادية
3- بني شهر تهامة


وفيما يلي نورد أقسام بني شهر الكبرى حسب النسب , ثم كل قسم
وما يتبعه من البطون والعشائر والفخوذ , بالتفصيل , ونبدأها من جنوب بلاد بني شهر إلى شمالها كالتالي :


القسم الأول // بلحارث


وينتسبون إلى الحارث بن شهر بن ربيعة بن الأواس بن الحجر , ويسكنون في مدينة تنومة وباديتهم تمتد من شرق تنومة إلى شرق وادي بيشة مرورا ً بوادي ترج وترجس وروافدهما , وهم عشرة قبائل كالتالي :


1- قبيلة الشعفين (آل يزيد) : وينقسمون إلى تسع عشائر وهم :


( آل مروح - آل معافا - آل زخران - آل صفوان - آل يعلى - آل مجادب -
آل رزيق - آل محدل - آل حسين ) .


2- قبيلة العمرة : وهم بادية تنقسم إلى سبعة عشائر :


( آل سليمان - آل فرحة - آل شريحة - آل قذال - آل لصم - آل هديه - آل صالح ).


3- قبيلة آل الصعدي :


وهم قسمين رئيسيين ( عمرو الشعف - عمرو السقف) .


4- قبيلة بني أثلة البادية :


وهم قسمين رئيسيين ( آل الشيخ - آل محيا ) .


5- قبيلة الجهاضمة :


وهم ( آل فرعة قريش - آل القذال - آل القرية - آل أروى) .


6- قبيلة جبيهة :


وهم ( آل فليته - آل دهناء - آل بهيش - آل علبة) .


7- قبيلة العوصاء
8- قبيلة بني جار
9- قبيلة نازلة
10- قبيلة آل دحمان


وفي تهامة يتبع بلحارث قبيلتين :


1- قبيلة آل الجحيني :
وهم 3 أقسام ( آل قبيب – آل موسى – آل العنقاء) .
2- قبيلة آل يعـلى .



القسم الثاني// العـوامر


ويعود نسبهم إلى عامر بن الحجر , ويسكنون في المنطقة الواقعة بين مدينتي تنومة والنماص , ويتبعهم قبائل في تهامة كثيرة سوف يأتي ذكرها .


أ- العـوامر أهل السراة :


وينقسمون إلى قسمين كبيرين هما : بني سعد وبني عبد , ويتفرع منهم خمس قبائل .


(( بني سعـد ))


1- قبيلة بني مشهور :
وهم ( منزل السوق - آل الحلس - آل التيس - آل أيدي - آل حيي - الأفاقمة في تهامة ) .


2- قبيلة كنانة :


وهم ( آل ثابت - آل حصين - آل فويس - آل خضاري - آل جرادة - آل جبر).


3- قبيلة بني لام :


وهم ( آل مجمل - آل وطاء - آل بيضان ) , بالإضافة إلى قبيلة محبة في تهامة وهم ( آل وافي - الحسانية) .



(( بني عبد ))


وينقسمون إلى قسمين ( دحيم – بلحصين)


- قبائل دحيم :


وهم أكبر أقسام العوامر ويتكونون من قبيلتين :


1- قبيلة آل بهيش :


وهم 8 فخوذ ( آل صوفان - آل لاحق - آل مثور - آل هشال - آل نيارة - آل نبيه -
آل بلعدل - آل الشعف ) .


2- قبيلة آل النهي :


وهم ( آل معمع - العماسية - أهل القرى - آل مشني - آل سّلام - آل امفلت - العرق ) .


- قبيلة بلحصين :


وهم ( آل بن نوفل - آل زاهر - آل حنش ) .



ب/ العوامر أهل تهامة :


أولا ً - قبائل جبل أثرب :


1- قبيلة آل عاصم
2- قبيلة آل معسر
3- قبيلة آل يماني
4- قبيلة آل الشنيف
5- قبيلة آل يحمد :
وهم 4 أقسام (آل مسود – آل مجدوع – آل عيسى – آل سعد)
6- قبيلة آل وحيش
7- قبيلة آل يعلا




ثانيا ً – قبائل بني سفيان :


1- المجايشة
2- العصمة
3- آل الخرماء
4- المحلف


ثالثا ً – قبائل جبل ثربان :


وينقسمون إلى قسمين رئيسيين :


أ- قريع :


1- قبيلة الزوكة
2- قبيلة العـواجرة
3- قبيلة القحمة
4- قبيلة الحزمة
5- قبيلة آل سليمان
6- قبيلة آل راشد
7- قبيلة آل غيلان


ب- مشبعة :


1- قبيلة آل مجامد
2- الطلاليع
3- آل يعلا



القسم الثالث // شهر ثرامين


ويعود نسبهم إلى سلامان ومنهم من يعود في نزار , ويسكنون مدينة النماص , ولهم بادية تمتد من شرق النماص إلى بيشة .


1- قبيلة الكلاثمة :


وهم ( العسابلة – أهل القرية - آل اعمر - آل سلامة - بني روق - آل الشنظوف):
الموادعه بادية //وفخوذهم ( آل ظفير – آل مسفر – الغسالين – آل معيوف – آل جخران )




2- قبيلة بني بكر :


وينقسمون إلى قسمين حاضرة وبادية
فأما الحاضرة فهم 3 عشائر ( الغنان - ماولد علي - الفضول)
وأما البادية فعم 4 عشائر ( آل بالفلاح - آل غشام - آل برية - آل سعاد) .


3- قبيلة بني قشير :


وينقسمون إلى قسمين حاضرة وبادية ,
فأما الحاضرة فهم ( البزواء - آل زينب - آل عامشة - آل هية ) .
وأما البادية فهم ( الخمسه - الزكره - الغوثه ) .


4- قبيلة آل برياع :


وهم بادية وحاضرة ولهم ثلاثة أقسام ( الدحض - الشهوم - آل ليمان - آل الشيخة )


5- قبيلة بني جبير :


وهم ( آل معوطة – آل رزيق – آل الحدب – آل شوكان – آل وهلان – آل حميّر



القسم الرابع // بني التيم


ويعود نسبهم في التيم بن مالك بن ربيعة بن الأواس بن الحجر , وهم يسكنون
في المنطقة الواقعة شمال مدينة النماص , في الخضراء وخميس العرق وغيرها , ويتبعهم في تهامة قبائل عديدة سيأتي ذكرها .


أ- بني التيم أهل السراة :



3- قبيلة آل زيدان :


وهم ( آل ريامة - آل حلقة - آل لحبي - آل حشيش- آل قيم - آل السلطان ) .


1- قبيلة آل وليد :


وهم ( آل مسلمة - آل عظية - آل رحمة - آل العرق - آل خثيم - آل ناشر -
آل مرزوق ) .


2- قبيلة آل ليلح :


وهم ( آل الخضراء - آل بو قبيس - آل قحطان - آل جميرة - بني مليح – آل حبشي)



4- قبيلة آل خشرم :


ومنهم ( آل تلاع – آل مرحب – آل خازم)



ب / بني التيم أهل تهامة :


وهم أربع أقسام رئيسية كالتالي :


أولا ً / آل قاسم :


أ- بلجدع :


1- قبيلة آل فارس :


وهم ( آل مروح – آل غنية – آل العيباء)


2- قبيلة آل خارج :


وهم ( آل مغلف – آل شعثاء ) .


3- قبيلة آل حسن :


وهم ( آل صيوي – آل مشرف) .


ب- بني حسين :


وهم قسمين رئيسيين :


1- آل حميد : وهم 3 عشائر ( آل يحمد – آل مفلح – آل ناجية)


2- الصعـوب : وهم 3 عشائر ( آل بالسعود – آل مليح – آل شميلة)


ج – بني زهير :


وهم قسمين رئيسيين :


1- آل بالليل : وهم 4 عشائر ( جرادة – آل جودة – آل يعلا – آل حنكل)


2- آل خرمان : وهم 4 عشائر ( آل فلاح – آل خميس – آل الغايب – آل حقيين)


ثانيا ً / ماولد عمر :


1- قبيلة آل شغيب :


وهم ( آل شغيب الضمو – آل شغيب القف )


2- قبيلة آل صميد :


وهم ( أهل الملحاء – أهل الرهوة – آل غية)




ثالثا ً / آل مملح :


وهم ( السادة – الفقهاء – آل زارع – آل عجلان – آل لبدان)


رابعا ً / آل حارث :


1- قبيلة بنو الأجرد (المجاردة) :
وهم ( آل سعيد بن علي – آل يحيى )


2- قبيلة آل مخلد :
وهم عشيرتين ( آل كميت – آل صعب )




القسم الخامس// شهر الشام


وهم أقصى قبائل بني شهر في الجهة الشمالية من جبال السراة , لذلك لقبوا بشهر الشام (الشمال) .


1- قبيلة بني ثابت :


وهم ( آل محمد - آل نديب - آل أكرم )


2- قبيلة بني يوس :


وهم ( آل نشوان - آل الدقائق - آل الزفين - آل ذرنا )


3- قبيلة بني هاشم :


وهم ( آل القبل - آل ميسري ) .



القسم السادس // الشهارية


ويسكنون تهامة في جبل بركوك ووادي نعص ووادي بقره , وهم 12 قبيلة :


1- قبيلة آل جميل
2- قبيلة آل حسن
3- قبيلة آل يربوع
4- قبيلة آل المنظر
5- قبيلة آل حديلة
6- قبيلة آل حلوة
7- قبيلة آل شينة
8- قبيلة آل الشعبين
9- قبيلة آل نعص
10- قبيلة آل الزرعي
11- قبيلة المعـربة
12- قبيلة المشحكة



القسم السابع // قبائل عبس في تهامة


1- قبيلة آل الحيد


2- قبيلة آل عمار


3- قبيلة آل عبيد


4- قبيلة الحـصنة



انتهى

شمعه
20-12-2010, 07:53 PM
نبذه عن قبيله بنى لام.




هم بنو لأم بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامه بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب ابن خارجه بن جديله بن سعد بن فطره بن طى


وبنى لام من أقدم البطون الطائيه التى أحتفظت بأسمها القديم ويبدو أن بنى لام بيت الأماره فى قبائل بنو جديله الطائيه فقد وفد سيدهم الشهيرأوس بن حارثه بن لام على الرسول صلى الله عليه وسلم فى سبعين راكبا فى قومه فابيعوه على الأسلام
ومنازل بنى لام فى القدم هى منازل اخوتهم من بنى طى ومن المواطن التى كانو يسكنونها الغوطه وهى الأرض المنخفضه الواقعه غرب الجبلين وكانت تعرف بغوطه بنى لام


أما باديتهم فقد أتجهت الى شمال نجد ثم أنتشرت فيما بينه وبين الشام وأطراف الحجاز الشماليه


ونجد أقدم خريطه رسمت للجزيره العربيه فى أول عهد الدوله التركيه وضع أسم لام من القبائل المنتشره حول المدينه المنوه


قال ابن سعيد: ومنازلهم فى المدينه الى الجبلين وينزلون فى أكثر أوقاتهم مدينه يثرب




مماقاله المؤرخون عن بنى لام :


قال البسام : بنو لام ذو القدره والتمام والأكرام لنزليهم والأنعام


وزاد الحديرى :هى كثيره العدد والبطون حمائلهم من أكابر الناس كرما ونجابه وبأسا


قال على بن موسى بن سعيد المتوفى عام 685ه :أشهر الحجازين الأن بنو لام وبنو نبهان ، والصوله بالحجاز لبنى لام بين المدينه والعراق


وقال ابن عثيمين :وطمح بعضها الى أحتلال مركز الصداره فى هذه المنطقه(نجد)0وكان ذلك المركز لبنى لام فى بدايه القرن العاشر
ايضا أشار الشيخ عبدالله البسام فى كتابه علماء نجد فى سته قرون الى بنى لام وقال: من هذا تعرف أنهم فيما نرجح بعد القرن الرابع الهجرى فى نجد أكبر القبائل العربيه -وأشدهم بأسا 0وأن مساكنهم عاليه نجد


وقال محمد البلهيد :فأما القبائل التى سكنت فى الزمن القديم فالقبيله التى كانت لها الشوكه والقوه والغلبه على جميع القبائل هم بنى لام فهم أهل البلاد فى القرن العاشر , صارو هم أهل الوطن ومن عداهم أجانب عنه


و الشاعر العامى جعيثين اليزيدى يرثى مقرن بن أجود بن زامل من جبور بنى خالد :


ونجد رعا ربعى زاهى فلاتها


على رغم من سادات لام وخالد




بطون بنى لام :


من البطون القديمه ماذكره القلقشندى


بنوحارثه :


وهم بنو حارثه بن لام وتفرع منه.


بنو أسماء :


وهم بنو كنده ومسروق ابنى حارثه بن لام .


وبنو أوس:


وهم بنو أوس بن حارثه بن لام.


وبنو سلسله:


وهم بنو سلسله بن غنم بن معن بن عتود بن حارثه بن لام وبنو عدى.


وتفرع منهم وبنو دغش:


وهم بنو دغش بن عمرو ابن سلسله.


وبنو عدى :


وهم بنو عدى ابن أفلت ابن سلسله.


وبنو غراب :


وهم بنو غراب بن جذيمه بن ود بن معن بن عتود بن حارثه بن لام.


أيضا الفضول وأل مغيره وأل كثير وأل ظفير قال عنهم ابن لعبون أنهم من بطون بنى لام ونقل عنه الكثير من النسابين المتأخرين كالحقيل وغيره .


ومن بطون بنى لام


المفارجه:


وهم طوائف عديده منهم ال سليم -وهم ال بيت يعمر-وال محمود , وال سالم وشيخهم سلامه بن فواز (عرف بجغيمان).


أل قنى:


ومنهم أل فواز وال حسن وال عياض .


وأل صقر :


ومنهم أل دغمان وال شهيان وال طليحه .


وأل قبين:


ومنهم ال سهيل وال زيان وال حماد وال مسعود وال واصل وال واجد.




بنى لام فى العراق.


وقد رحلت قبيله بنى لام الى العراق ويذكر العزاوى أن أول من نزاح الى العراق الشيخ مفرج بن سلطان ويتصل نسبه بأوس بن الحارثه وهذا عبر شط العرب من أنحاء البصره .


وقال العزاوى ان بنى لام قسمين البلاسم والعبدخان.


ويبدو أن بنى لام لعبت دورا مهما فى تاريخ العراق.


قال رضا كحاله فى كتابه معجم قبائل العرب: لام من أهم قبائل العراق لها تاريخ حافل وخصوصا فى القرن التاسع عشر .


بنى لام فى عمان:


ويوجد من بطون بنى لام فى عمان فيما يسمى اليمن بعمان وهم رجال معدودن ولهم تاريخ طويل فى مناصره الأمام ناصر بن مرشد

شمعه
20-12-2010, 07:55 PM
بلي
تنقسم قبيلة بلي الى قسمان رئيسيان
مخلد
خزام
وتنقسم مخلد الى
الـــعـــرادات :الهشيمات, البويات, الوعاوعة , القرون
الهروف:الشرمان , الضياعين , الحماد , الحوامدة , المتاعبة
الحمر:الصوالحة ، السيف , آل محمد , الحميدان , القبل
زبّالة: المشاعلة , الصرابطة , العصابين , الجذول , البوينات , الخشمان , العبلة , السميرات , القراعطة , الجحوم , الشتاويه , المساعرة , الجردان ,
القواعين: الخضراء , العلي , العلياني , النواضية , المقابلة
السحمة:الحمور , الزبن , الجمعان , السالم
وينقسم الجمعان إلى :الرواحلة والسليمان
وينقسم السالم إلى :المظهر والقطيبان والعمر والعائط والعقله والمسفر والخضر والنواجعه
البركات: المعاقلة , الفريعات , الصوامعة , الوحشة , الرموث , الهلبان , الخوالي , الحمران , النجيدات
العريفات
وتنقسم خزام الى
وابصة: القواسمة , الخضرة , القردان , اللوطة , الزروط , الغضيات , الجعايطه , السبوت
المواهيب: المناصير , الشوامى , السراحين , الرحيات , العودة , الدغامين
الفواضلة: الرقاقصة , الحميطات , الذراعين
المطارفة
المقابلة
الأحامدة

شمعه
20-12-2010, 07:56 PM
غــامد هو ابو قبيلة نسب اليها الغامديون


يعود نسب قبيلة غامد إلى (الأزد) فنسب غامد كعب بن الحارث بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزدبن الغوث ولكعب وهو جد قبيلتي غامد وزهران ثلاثة أولاد زهران ومالك و عبدالله


وعبدالله هو جد قبيلة غامد


وقد لقب بغامد لاصلاحه امرا كان بين قومه وقيل سمي غامدا لان رجلا من بني الحارث بن يشكر قال : من أغمد سيفه فهو آمن فأغمد عمرو سيفه فسمي غامدا وقولهم غمد الشيْ أي دسه ويقال غمد السيف أو مغمده الذي يدخل فيه بمعنى لباسه الذي يستره وقد قدم وفد غامد على الرسول صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فنزلوا ببقيع الغرقد ثم لبسوا من صالح ثيابهم ثم انطلقوا الى رسول الله (ص) فسلموا عليه وأقروا بالاسلام وآتوا أبي بن كعب فعلمهم قرآنا وأجازهم رسول الله (ص) كما يجيز الوفد وانصرفوا ومنهم جندب بن زهير بن الحارث بن سبيع بن مالك الغامدي الذي ذكره ابن الكلبي في التفسير عن ابن عباس قال : كان جندب بن زهير الغامدي اذا صلى أو صام أو تصدق فذكره ارتاح لذلك فنزلت ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ) ومنهم ايضا سفيان بن عوف الغامدي صاحب الصوائب الى ارض الروم .

شمعه
20-12-2010, 07:57 PM
نسب هذيل

قبيلة هذيل تعتبر قبيلة هذيل من القبائل العدنانية يلتقي جدها هذيل في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجد الخامس عشر مدركة فهو هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ولم تخل كتب الأدب ولا كتب اللغة ونحوها وصرفها من شعر لهذيل وأكثر شعرائهم دورانا فيها أبو ذؤيب الهذلي الذي ورد اسمه أو شعره في لسان العرب وحده في أكثر من ستمائة موضع وقد عنى العلماء قديما بجمع أشعار القبائل وروايتها منهم الأصمعي وأبو عبيدة وأبو عمرو الشيباني البكري الوائلي وابن الأعرابي وكان مما جمعوه شعر هذيل ومما يذكر أن الإمام الشافعي رضي الله عنه كان يحفظ آلاف الأبيات من شعرهم بإعرابها وغريبها ومعانيها وذكر الأصمعي أنه قرأ شعر هذيل عليه.


أبناء هذيل

سعد بن هذيل.
لحيان بن هذيل.
عميرة بن هذيل.
هرمة بن هذيل.
وأمهم ليلى بنت مران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

من أعلام هذيل

عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهله بن كاهل بن حارث بن تميم بن سعد بن هذيل، وأمه أم عبد بنت عبد ود، من ولد قريم بن صاهلة. وأمها هند بنت عبد الحارث بن زهرة بن كلاب. وكان عبد الله بن مسعود يكنى أبا عبد الرحمن عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود لأبيه وأمه، يكنى أبا عون، أسلم وهاجر مع أخيه إلى أرض الحبشة في المرة الثانية، ومات بالمدينة في أيام عمر بن الخطاب وكان ممن أقام مع جعفر بن أبي طالب بأرض الحبشة، ثم قدم مع جعفر حين قدم عبد الله بن عتبة بن مسعود وقد ولي لعمر بن الخطاب. عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود صاحب عبد الله بن عباس عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود

وهو الذي يقول فيه:

وقالوا مؤمن من أهل جورٍ---وليس المؤمنون بجائرينا

وقالوا مؤمن دمه حلال------ ٌوقد حرمت دماء المؤمنينا

ثم إن عون بن عبد الله خرج مع ابن الأشعث فيما يقال، فلما هزم أصحابه هرب فأتى محمد بن مروان بن الحكم بنصيبين فأمنه، ثم إنه لزم عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فكانت له منزلة منه حسنة، وإياه عنى جرير بن عطية في قوله:

يا أيها القارئ المرخي عمامتة-------هذا زمانك إني قد مضى زمني

أبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه--------إني لدى الباب كالمقرون في قرن

ووعظ عون المفضل بن المهلب فقال: إياك والكبر فإنه أول ذنب عصي به الله ثم تلا:

"إلاّ إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين". وكان عبد الملك ألزمه ابنه الوليد، فسأله عنه فقال: ألزمتني رجلاً إن قعدت عنه عتب، وإن أتيته حجب، وإن عاتبته غضب. وقال عمر لعون بن عبد الله بن عتبة: أما آن لك أن تترك الشعر ؟ فقال: يا أمير المؤمنين لا بد للمصدور من أن ينفث. وكان هو يقول: ليس كلام أوجز من كلام العرب، قال امرؤ القيس: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل..................... فوقف واستوقف، وبكى واستبكى، وذكر حبيبه، ومنزله في نصف بيت. تم خبر عون وقال أبو اليقظان: كان عبيدالله بن عبد الله بن عتبة صاحب ابن عباس فقيهاً من خيار أهل المدينة، وهو القائل لعمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن عمرو بن عثمان ومرا فلم يسلما عليه:

لا تعجبا أن تؤتيا وتكلما------- فما حشي الأقوام شراً من الكبر

وهذا تراب الأرض منه خلقتما-----وفيها المعاد والمصير إلى الحشر

وقال أيضاً:

أبا عمرو كن مثلي أو ابتغ صاحبا---- ًكمثلك إني مبتغ صاحباً مثلي

فما يلبث الأقوام أن يتفرقوا------إذا لم يؤلّف شكل قوم إلى شكل

ولا ترجون ودّ امريءٍ ذي ملالة-----ولا يحبب الإخوان إلا ذوي عقل

قال: وقيل لعبيد الله بن عبد الله: كيف تقول الشعر مع فقهك وورعك ؟

فقال: إن المصدور لا يملك نفسه أن ينفث . ومن ولد عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود القاري: عون بن عبد الله بن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، ولي القضاء ببغداد والنظر في أمر الزنادقة.

ومن ولد عتبة: عبد الله بن عبيد الله بن عتبة وكان شاعراً. وقال غير الكلبي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة ومن شعره قول:

أيها الشاتمي ليوهن عظمي -------أنت بي جاهل وفيك اغترار

ومتى أدع زهرة بن كلاب --------يستجيبواأو تأتني أنصار

فيهم غلظةٌ لمن خاشنوه ---------ويسار إذا يراد يسار

وهو القائل:

تمكّن حب عثمة في فؤادي---------فباديه مع الخافي كبير

صدعت القلب ثم ذرأت فيه --------- هواك فليم فالتام القطور

تغلغل حيث لم يبلغ شراب ---------ولا حزن ولم يدخل سرور

وقال أيضاً:

أبادر بالمال سهمانه ---------وقول المعوّض والرائث

وأمنح نفسي الذي تشتهي ---------وأؤثر نفسي على الوارث

وأسامة بن الحارث الشاعر وهو أحد بني عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد، وهو القائل لرجل مهاجر من قيس في أيام عمر بن الخطاب: عصاني أنيس في الذهاب كما أبت عسوسٌ صوى في ضرعها الغبر مانع عسوس: سيئة الخلق من الإبل. وصوى: يبس. مانع: تمنع الحلب.

أبو خويلد الشاعر وهو معقل بن خويلد بن واثلة بن عمرو بن عبد يا ليل بن مطحل بن مرمض بن حرب بن جداعة بن سهم بن معاوية بن تميم، وكان حليف أبي سفيان بن حرب، وكان وفد إلى النجاشي في أسراء قومه فوهبهم له، فقال في قصيدة له: وسود جعاد غلاظ الرقاب مثلهم يرهب الراهب أتيت لإنقاذهم منهمو وليس معي منكم صاحب يرى الشاهد الحاضر المطمئن من الأمر ما لا يرى الغائب

ومن بني قرد بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل: أبو خراش واسمه خويلد بن مرة. أسلم وحسن إسلامه، ورأى في خلافة عمر رضي الله عنه نفراً من حجاج اليمن فاستسقوا ماء، فأخذ قربه وسعى إلى ماء هناك، فلدغته حية فما برحوا حتى دفنوه. وقال أبو خراش حين حضرته الوفاة: لعمرك والمنايا غالبات على الإنسان تطلع كل نجد لقد أهلكت حية بطن أنف على الإخوان ساقاً ذات فقد وقال أيضاً: لقد اهلكت حية بطن أنف على الإخوان ساقاً ذات فضل فما تركت عدواً بين بصرى إلى صنعاء يطلبه بذحل وهاجر خراش ابنه فقال فيه: ألا من مبلغ عني خراشاً وقد يأتيك بالنبأ البعيد ألا فاعلم خراش بأن خير المهاجر بعد هجرته زهيد فإنك وابتغاء البر بعدي كمخضوب اللّبان ولا يصيد يعني كلباً يخضب صدره بالدم ولم يصد، ليري صاحبه الناس أنه قد صاد.

ومن هذيل ثم من بني خناعة: بدر بن عامر الشاعر، وأخوه أبو العيال وكان أبو العيال حصر ببلاد الروم في زمن معاوية، فيقال إنه كتب بشعر إلى معاوية يقول فيه: أبلغ معاوية بن صخر آية يهوي إليه بها البريد الأعجل والمرءعمراً فالقه بصحيفة مني يلوح بها كتاب مجمل وهو القائل في ابن عم له استشهد يقال له عبد الله: فتىً ما غادر الأجناد لا نكسٌ ولا جنب ولا زميلة رعديدة رعشٌ إذاركبوا ألا لله درّك منفتى قومٍ إذا رهبوا وقالوا من فتىً للحرب يرقبها ويرتقب وحمج للجبان الموت حتى قلبه يجب فكنت فتاهم فيهاإذا تدعى لها تثب ذكرت أخي فعاودني صداع الرأس والوصب كما يعتاد أمّ البو بعد سلوّها الطّرب

ومنهم: أبو صخر واسمه عبد الله بن جشم بن عمرو بن الحارث بن تميم وهو الذي يقول:

إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر

ومن هذيل: أبو ذؤيب الهذلي الشاعر، وهو خويلد بن خالد بن المحرث بن زبيد أحد بني مازن بن معاوية بن تميم، وابن عمه خالد بن زهير بن المحرث. وكان أبو ذؤيب غزا المغرب فمات هناك ودفن بإفريقية، وقام بأمره عبد الله بن الزبير بن العوام.

ومن هذيل: مسلم بن جندب وكان قاص مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وإمامه وقارئه، وكان يأخذ العطاء مع القراء والفقهاء والشعراء ومع المسجدين. وقال عمر بن عبد العزيز: من سره أن يسمع القرآن غضاً فليسمع قراءة مسلم بن جندب. وقال محمد بن سعد: كان مسلم بن جندب يكنى أبا عبد الله، وسمع ابن عمر وأصحاب عمر، ومات في أول أيام هشام بن عبد الملك. ومن هذيل: أبو بكر الهذلي المحدث واسمه سُلمى بن عبد بن حبيب بن عويمر بن مالك بن كعب بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل. ويقال عبد بن الحارث بن عويمر بن كعب، وولاه المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين القضاء، وكان سميراً لأبي العباس أمير المؤمنين، ومات بالبصرة في خلافة أبي جعفر أمير المؤمنين. وصلى عليه عيسى بن شبيب خليفة عبد الملك بن أيوب النميري.

حدود هذيل

يحد قبيلة هذيل من الشمال قريش وجنوبا الجحادلة من كنانة وشرقا بنو سفيان ثقيف في شفا بني سفيان في الطائف وغربا السوالمة وآل زيد

شمعه
20-12-2010, 07:58 PM
قبيلة الزهيرية

من العشائر العراقية التي أختلف فيها منهم من قال انها تعود باصولها الى زهير بن حذيفة القيسي ومنهم من قال تعود الى زهير سيد عبس ...
والبعض الاخر قال من القبائل القيسية ...
قال العزاوي (1) :- (( نقلا عن كتاب ( سياحتنامه حدود ص45 ) مانصة : الزهيرية يعدون من الاجود ، وهم غنامه وحالتهم الاقتصادية ضعيفة ، ويتجولون في الشامية والجزيرة ، يراسهم عطشان بن ضويف وحسين البطي ، وأصلهم من العشائر القيسية .... ويتصلون والاجود بجد واحد )) .
والملاحظ هنا هم حلف مع الاجود الذي هو احد أثلاث المنتفق ، حيث تعد ضمن هذا الحلف ...
ولكن الزهيرية تعد أيضا حلف مع عشائر ال ازيرج ....
قال العامري (2) (( الزهيرية .. من احلاف قبيلة ال ازريج القحطانية ، واللقب جاء من اسم جدهم زهير بن حذيفة بن رواحة القيسي المضري العدناني ، وتأكد وثائقهم الأخبارية ان مساكن بني زهير او الزهيرية عي منطقة التروية في بلاد نجد في الجزيرة العربية ، هاجروا منها قبل عدة قرون نتيجة الحروب الدامية ، سكن منهم مع عشائر ال ازيرج والقسم الاكبر ، اتخذ من مناطق ديالى مساكن لهم ، ونتيجة المصاهرة والعلاقات الجيدة اعتبرهم البعض انهم من عشائر ال ازيريج الا ان الحقيقة تقول هم احلاف ال ازيرج ....
نخوتهم ( جيس ) يراسهم الشيخ ثائر بن صيهود بن علي بن ثويني ، ومساكنهم نينوى وبغداد وديالى وواسط وميسان وذي قار وبغداد .
قلت : من خلال ماتقدم عن هذه القبيلة فهي قديمة في العراق ومنتشرة في معظم المحافظات العراقية ، فهي تعد مع عشائر ال ازيرج والأثنين حلف مع احد أثلاث المنتفق وهو الاجود ..
نخوته جيس وهي نخوت القبائل القيسية .. لذا المرجح لدينا هم من القبائل القيسية المضرية العدنانية العريقة والله اعلم
أما فروعهم :-
1- ال عاشور
2- ال حميضة
3- مناتي
4- ال ضيف
5- الطويش
6- الراشد
7- البدور
8- المغيلات
9- العرينات
10- الصولاغ
11- الشرفة
12- العرامشة
13- السودان
14- التحول
15- السنية
16- النويدره
17- الجفاجفه
18- الصبيح
19- الفليح
20- النعراوي
21- الحشام
22- الخواجات
المصادر :
1- عشائر العراق – العزاوي ج4 ص96
2- معجم العامري مع الملحق – ثامر العامري ص155

شمعه
20-12-2010, 07:59 PM
قبيلــة عتيبــة
تنتسب قبيلة عتيبة إلى هــوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
وجلها فروعها من بني سعد بن بكر وبني جشم بن معاوية بن بكر بن هــوازن ويطلق عليها " الهـيلا " وتعني الكثرة والقـوة . كما يطلق عليهم " أولاد حليمة " ويعنون بها حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم . وتنقسم قبيلة عتيبــة إلى ثلاث أجذام كبيرة هي : بني روق وبني ثابت وبرقا .

بني روق
ويقال لهم الروقة وقد ورد ذكر الروقة في كتاب "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" لأبي العباس أحمد بن علي القلقشندي الشافعي , المتوفى سنة 821 للهجرة فقال ما نصه :" آل روق – بفتح الراء وسكون الواو وقاف في الأخر , بطن من غزية أيضاً , ونسبة يأتي في حرف الغين كما تقدم , ومنازلهم مع قومهم غزية في برية الحجاز" ا.هـ وقال عن غزية ما نصه :" بطن من هوازن من العدنانية , وهم بنو غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن , وهوازن يأتي ذكره في حرف الهاء , منهم دريد بن الصمة . قال في العبر : ومنازل غزية مع قومهم جشم بالسروات من تهامة ونجد" ا.هـ ( ويذكر نسابة بني سعد بن بكر أن بني روق من بني سعد بن بكر ويقولون أن روق بن سعد بن بكر , قلت: فلعل قسما من بني روق دخلوا في غزية والله اعلم ) وكان للروقة صولة وجولة أيام البداوة قبل أن تستقر القبائل في الحواضر في العهد السعودي المعاصر وتمتد منازلهم من حرار الحجاز الشرقية غرباً وحتى العارض " بلاد اليمامة " ورئاستهم في آل ربيعان وهم آل ربيعان بن نوار بن العفّار الروقي وكانت أمارتهم في ابنه غرير بن ربيعان وكانت له حروب مع عنزة بن أسد (1) حيث كانت منازل الروقة من قبل في حرار الحجاز الشرقية فقط فامتد في اجزاء من نجد قريبة من الحجاز كمران والدفينة وكان ذلك في حدود القرن العاشر الهجري , وخلفه أخوه مسلم بن ربيعان , ثم حصن بن مسلم ثم محصن بن حصن ثم حمود بن محصن وهو الذي بايع الدولة السعةدية الأولى على أيام الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود – رحمه الله – وكان نفوذ الشيخ حمود يمتد ليشمل كافة عتيبــة وربما كان ذو رأي ومشورة من القبائل الأخرى المجاورة لعتيبــة كالشلاوا والبقوم وسبيع ومطير وغيرها ثم الشيخ محمد بن ربيعان وهو رئيس كافة عتيبــة وكان من قواد الدولة السعودية الأولى وأحد المقدمين فيهم وكان له وقائع مع أشراف مكة والأتراك العثمانيين وكان له وقائع مع قبائل نجد وخصوصا مع قبيلة قحطان الصغرى (2) وأزاحهم عن عالية نجد كلها واستقر بعتيبــة في نجد. ثم تولى الرئاسة بعده , سلطان بن محمد ابنه وكان العامة يلقبونه " حبيب الله " لأنه كان متديناً , ثم بعده تولى الرئاسة أخاه الشيخ مسلط بن محمد وكان يلقب " مناوخ الحكام "(3) وكان هذا الشيخ مهيب الجانب عظيم الشأن ذو شجاعة نادرة وبسالة فائقة شديد المراس حتى أنه كان يحارب حكام الإمارات والدول التي كانت قائمة في جزيرة العرب كدولة آل سعود في نجد وأمارة آل رشيد في حائل والجوف وربما غضب على الأشراف وناجزهم , ومن وقائعهم وقعة الطائي سنة 1280 للهجرة ووقعة طلال سنة 1290 للهجرة النبوية وهي من أعظم وقائع العرب المتأخرين ووقعة شبيرمة حيث حشد ال سعود قواتهم وحالهم ابن رشيد وناجزوه القتال في شبيرمة بعالية نجد وغيرها مما يطول ذكره , ثم بعده تركي بن سلطان ابن أخيه ثم الشيخ عبدالرحمن بن تركي وهو احد قواد جيوش الدولة السعودية الثالثة – الدولة المعاصرة – ثم بعده ابنه الشيخ عمر بن ربيعان وكان احد دهاة العرب وشجعانهم وكان له اليد الطولى في تثبيت أركان الدولة السعودية الثالثة بعد أن كادت تزول على يد جيش الإخوان . ومن أعلام الروقة وفرسانهم في القرن الثالث عشر والرابع عشر لا على سبيل الحصر مارق بن شالح الضيط وشليل بن نجم المصاولي وشليويح بن ماعز العطاوي وضيف الله بن عميرة العطاوي وزريب بن زريبة الجذع وضيف الله بن مَدوخ المرشدي وفلّاج البرّاق وعفاس بن مُحيا وعباس بن زيد السميري إلى آخرين يطول ذكرهم .
والروقة بطنان : طلحة ومزحم فطلحه أربعة عشر بطنا هم الاساعدة والحفاة والسمرة والحناتيش والعوازم والدلابحة والذيبة والغربية والمغايبة والغضابين والكراشمة والحزمان والزراريق والحماميد .وأما مزحم فهم : الثبتان وذوي عطية والعضيان والمراشدة والغُبيات والسياحين والجذعان والعوالي. انتهى بنو روق .

بنو ثابت
ويقال لهم الثبتة ونسبهم ثابت في بني سعد بن بكر بن هــوازن ومنازلهم بالسروات جنوب مدينة الطائف المعروفة وهي ما يعرف اليوم بسراة بني سعد نسبة إلى سكانها من بني سعد بن بكر بن هوازن ومنهم سكان السيل الكبير وهو ميقات أهل نجد وليس منهم بنجد احد ومن نزل نجد منهم دخل في الروقة أو دخل في برقا ومن الثبتة أسر عرفت بالرئاسة والنجابة وهم الذين يسمون " العوارف " اشهرها اسرة ذوي هليّل منهم نجم بن هليّل الملقب ابو عتيبــة وهو رئيس الشبتة أهل السيل الكبير وكان من المقربين إلى دولة الأشراف , وأسرة ذوي دُخين منهم الشيخ دخيل الله بن عبد الله بن دخين وأسرة ال عايد منهم الشيخ قليّل بن عايد وهو من جند اشراف مكة . وتتفرع قبيلة الثبتة إلى بطنين هما : الصريرات واللصه والصريرات هم : الذويبات – يقال انهم من سلالة بني ذؤيبة بن ناصرة بن عصية بن نصر بن سعد بن بكر – والحميان والرقبان والشهبة والبراريق – وهؤلاء جزء منهم دخل في الروقة منهم فلّاج المذكور – والعيسى والذبانية والمناصير . أما اللصه فهم ثلاث بطون كبار هي : القساورة والمراوحة والمناجيم .

برقا
وبرقا ليس جداً وإنما هو حلف قائم بين عشائر هــوازنية وغير هــوازنية سمو برقا لأنهم عقدوا حلفهم في اسفل أبرق – الأبرق عند أعراب الجزيرة العربية تعني الجبل الأسود الذي يغطي نصفه الرمل الذهبي – وهم قسمان : شملة وعيال منصور . فأما شملة فهي قبائل شتى هي : البطنين [" وهم النفعة والطفحة " وهؤلاء ن بني سعد بن بكر ويقال أن عتيبــة هو جدهم الأكبر وأن بني روق وبني ثابت وعيال منصور داخلون معهم في مسمى جدهم بسبب وحدة النسب المشتركة في هــوازن وقربهم من بعض – والبعض يقول بل عتيبــة هو جد بني روق الأكبر وهو عتيبــة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن والله اعلم لكن لا يوجد دليل قاطع على هذا القول -] و المقطة والروسان [ والروسان من قبائل الثبتة داخلة في برقا ] ووقدان [ وهؤلاء هم بني وقدان بن ناصرة بن عصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هــوازن ] وأما عيال منصور فهذه القبيلة أصلها من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هــوازن ولديهم وثائق لها أكثر من 500 سنة تشير إلى نسبتهم في جشم ولكنهم حالفوا البطنين تحت مسمى برقا وهم خمسة بطون العصمة [ وهم بنو عصيمة بن جشم بن معاوية بن بكر ] والقثمة والدعاجين والدغالبة والشيابين [ والشيابين اصلهم من قبائل ثقيف حالفوا العصمة بالذات ] قلت : وكانت منازل برقا في جبال السراة مجاورين لبني ثابت ويمتدون إلى صحراء ركبة – صحراء حجازية – فلما امتد الشيخ محمد بن حمود بن ربيعان في نجد كما ذكرنا أمتدت معه قبائل منهم الدعاجين والدغالبة والروسان بينما كان غالبهم في بادية الحجاز فلما أتا النصف الأخر من القرن الثالث عشر نجم منهم فارس وشاعر كبير هو الفارس الأمير تركي بن حميد من أسرة آل حميد المشهورة بالفروسية والشجاعة [ هو تركي بن صنهات بن حمد بن حميد ] فامتد بمن بقي من قبائل برقا في الحجاز إلى نجد وكانت قحطان الصغرى إذ ذاك بينهم وبين عتيبــة أهل نجد حروب ووقائع ولا تستطيع عتيبــة النجدية دحرهم لأنهم أكثر عدداً منهم فحاربها واجتمعت عتيبـة النجدية مع عتيبــة الحجازية حتى أوقعوا ببني قحطان في مكان يقال له الشعراء بعالية نجد سنة 1269 هـ فهزموهم شر هزيمة وطردوهم عن نجد وأصبحت السلطة لهم وكان بين تركي بن حميد وبين رئيس قحطان إذ ذاك محمد بن هادي بن قرملة نقائض بالأشعار مشهورة ومدونة في كتب التاريخ والشعر فمن ذلك قوله عندما غدر به رئيس قحطان محمد بن هادي فقال قصيدة طويلة منها هذه الأبيات :
الله يغشك يوم غشيتنا اليوم
تقرا الكتاب ولا تهاب المضله
جزاك من عندي من الخيل حثلوم
مثل البرد من مزنة مستهله
وقال عندما تحارب مع قحطان وكان في قلة من قومه بينما سلطان بن ربيعان والروقة بعيدين عنه فأرسل له يستنجده ويطلب المدد :
تلعب طرب وانا بنومي هواجيس
ما سامرك بالليل كثر الهمومي
أونس بقلبي مثل صلو المحاميس
الله يلوم الي لحالي يلومي
ثم بعد وفاته سنة 1280 هـ ترأس عليهم محمد بن هندي بن حمد بن حميد وكان هذا الرجل من دهاة العرب وعظمائهم وكان له وقائع مشهودة مع أمراء نجد من آل رشيد حتى قيل انه في مرة من المرات هزم جنود ابن رشيد فتيع حاكمهم إذ ذاك محمد العبد الله الرشيد ووضع ذباب السيف عند أذنه وقال : أذكر لي هذا الموقف يابن رشيد .ثم بعد وفاته ابنه الشيخ نائف بن محمد والذي لم يكن في وفاق مع الملك عبد العزيز – مؤسس الدولة السعودية الثالثة – فأوغر صدر ابن عمه سلطان بن بجاد بن حميد – وكان سلطان من المتعصبين للدين – عليه وزرع بينهم الشقاق وأعان سلطاناً عليه حتى طرده إلى العراق وتولى الرئاسة الأمير سلطان بن حميد الملقب " سلطان الدين " وكان قائد الإخوان وله اليد الطولى في فتح وإخضاع غالبية قبائل نجد وعلى يده تم فتح تربة ورنية والطائف ومكة المكرمة وإدخالها في حكم ال سعود إلا انه في النهاية ثار على الملك عبد العزيز مع بعض قواد الإخوان الآخرين إلا أن الملك هزمهم في النهاية – بحيلة الحرب – وسجن سلطان بن بجاد حتى مات في السجن رحمه الله وقد اشتهر من فرسان برقا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين فرسان كثر نذكر منهم عبد المحسن بن عيران الهيظل وناصر بن خونان بن عقيل وهذال بن ضمن بن فهيد الشيباني وبراك بن سحمان الشيباني وخزام المهري وغيرهم .
هذه نبذة مختصرة لتاريخ قبيلة عتيبــة أحببت أن أشارككم بها وشكرا لكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) عنزة بن اسد اليوم قبيلة كبيره منازلها في شمال السعودية وسوريا والعراق وليست عنزة بن أسد منحصرة في أبناء عنزة نفسه بل عنزة اليوم دخل تحت مسماها غالب بطون بني ربيعة بن نزار المعروفة مع قبائل أخرى .
(2) قحطان الصغرى هي قبائل غالبيتها قحطانية من مذحج من همدان وفيها قبائل من قحطان تنتسب إلى بني عنز بن وائل وهم بنو رفيدة , اشتهروا باسم قحطان الذي جعلوه علما عليهم ومنازلهم اليوم جنوب السعودية وشمال اليمن .
(3) مناخ معناة عند عرب الجزيرة مأخوذ من إناخة البعير يقال فلان اناخ بعيره أي أجلسه وكانت عادتهم في الحروب إناخة أبل الركوب التي لهم وربطها بالحبال لمنعها من القيام كي لا ينهزموا ومنه أخذ أسم المعركة فيقال مناخ كذا أي وقعة كذا

شمعه
20-12-2010, 08:01 PM
قبيلة ( النعيم ) خضران السيوف كبار النسوف

مفردها ... النعيمي ..


نَعِيمي / نُعَيْمي ( النَّعِيمِي / النُّعَيْمِي ) :



نَعِيمِيّ: من ( ن ع م ) وزن فَعِيلِيّ : نسبة إلى " نِعيم " : وهو السرور والاستمتاع ، يقال : نعمت بلقائه ، ونعمت به عينا ، والنَّعيم كل ما استمتع به ، وكذلك غضارة العيش وحسن الحال ، ويقال : هو نعيم البال ، أي مرتاحه هادئه.



نُعَيْمِيّ : من ( ن ع م ) وزن فُعَيْلِيّ : نسبة إلى " نُعَيْم " : وهو تصغير ترخيم " ناعِم " و " نَعِيم ".

اصل قبيلة النعيم :


ويرجع نسب القبيلة النعيم إلى الأزد من إحدى قبيلتي الأنصار ( الأوس والخزرج) وكلاهما أي الأوس والخزرج
اسباب هجرة قبيلة النعيم وتوزعهم :
( النعيم ) فقد كانوا يسكنون في الجاهلية والإسلام في قباء بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .
وأما عن قصة خروجهم من المدينة وأستقرارهم في عمان فأنتم وكما تعلمون ماوقع في المدينة المنورة أيام حكم يزيد ابن معاوية فيما يعرف بواقعة الحره فقد أستبيحت المدينة ثلاثة أيام قتلا وسلبا ونهبا حتى لقد أستشهد الكثير من الصحابة من المهاجرين والأنصار وكذلك من أبنائهم ولذلك خرج الكثير من الأنصار إلى مختلف البلدان فمنهم من ذهب إلى المشرق ومنهم من ذهب إلى المغرب ومن الذين نزلوا في عمان نزلو عند أبناء عمومتهم من بنو السائب بن قطن بن عوف بن الخزرج
وهناك من هاجر الى الهلال الخضيب (الشام و العراق) وتوزع في بوادي الشام والعراق ومدنها

وتعتبر قبيلة النعيم من اكبر قبائل العرب واكثرها انتشار بين القبائل العربية
ففي كتاب دليل الخليج ذكر المولف عددهم في عمان 4500 وفي الامارات 10500 وفي دولة قطر 2000 وفي البحرين 800 وهذا التعداد في عام 1907ميلادي ويكون العدد الاجمالي 17800 شخص فكم عددهم في الخليج في عام 2006 هل هو 72000 ؟؟؟؟؟؟؟
وقبيلة النعيم تسكن في عمان ضنك ومدن الباطنه وفي الامارات تسكن العين والسنينه والذيد وراس الخيمة وعجمان واماكن مختلفه في دولة الامارات
وتنقسم قبيلة النعيم الى ثلاث بطون كبيرة وهي :البوخريبان والبوشامس والخواطر
وهذه نبذه بسيطة عن قبيلة النعيم في الخليج

النعيم في دولة قطر :
تعتبر قبيلة النعيم في قطر من القبائل الكبيرة التي سكنت قطر من قديم الوقت فكانت هجرتها الى دولة قطر قبل 300 سنه من البريمي وتعتبر قبيلة النعيم من القبائل البدوية فهي كثيرة التنقل والترحال في بر قطر من شمال قطر الى الجنوب والى الغرب والى الشرق
واستشهد ببيت شعري شاعر قديم من شعراء قبيلة النعيم :

محدرى من العريق لين سيفة قطر
ياما رعينابه وكلن به درى

وتنقسم قبيلة النعيم في دولة قطر :
1- الجبر -ومشيخة قبيلة النعيم فيهم
2-المهنا
3-الجفافله (الجفالي)
4-الرمزان (الرمزاني)
5-الحيي
6-المزايدة
7-البرغش
8-الفهد
9-الهندي
10-الهولي
11-الغفله (الغفيلي)
12-العنزان
13الحمدة
14-الهجن
15-الجمعان
مرابط الخيل النعيم في قطر :
قبيلة النعيم تهتم بتربية الخيل حالها حال القبائل العربية الاخرى
ولقد ورد ذكر اعداد الخيل في دولة قطر في كتاب دليل الخليج في المدن والقرى فقد وصل عدد الخيل في دولة قطر في عام 1907 الى 250
وذكر المولف في موضوع قبيلة النعيم في قطر انها تمتلك 100 من الخيل وهذه العدد لم يدرج في 250 واشهر سلالة الخيل ومرابطها في قبيلة النعيم كثيرة ولاكن لايحضرني سوء :الرعيل والسعدية والكحلة

الابل عند النعيم : قبيلة النعيم هي مثل القبائل البدوية التي تهتم بتربية الابل الطيبة والاصيلة ولديها ابل طيبة من سلالات معروفة لاكن لاتحضرني اسماء هذه السلالات الطيبة وقد ذكر في دليل الخليج عدد الابل في المدن القطرية والقرى وانه عدد هذه الابل 1500 وذكر في موضوع قبيلة النعيم في قطر انها تملتك 800 من الابل وهذه العدد خارج التعداد السابق
ويدلل هذا التعداد على انه قبيلة النعيم تمتلك عدد كبير من الابل وهذه تعتبر ثروه
من شيوخ وفرسان قبيلة النعيم في قطر :
1-ابن عنزان وهو فارس شارك في حرب الحمرور وهو صاحب قصة الفرس المعروفة التي طلبها منه الشيخ جاسم بن ثاني
2- بطي الجفالي وهو فارس معروف لا يشق له غبار فشارك في امعركة الحمرور وهو من قتل عقيد الجيش في معركة الحمرور وهو من كسب فرس عقيد الجيش
وشارك ايضا في معركة ام سوية
3-ناصر بن جبر :هو احد شيوخ قبيلة النعيم الافذاذ الذي قادهم في كذا معركة منها العب والهشم ودامسة وخنور وكثير كثير
وهو قال الابيات الشهيرة في معركة دامسة:
حرم عليك الصلح منى .....مدام جاسم بالحديد
لابد ماترد سفنى ..........بالسيف مصقول الحديد
وهذه الابيات تعتبر من الحداء وتقال لرفع معنويات الفرسان في الحروب
4- متعب الفهد وهو من فرسان وعقداء قبيلة النعيم ولقد قاد قبيلة النعيم في كثير من المعارك
5-زعل الجفالي وهو احد ابطال معركة الوجبة وكان له دور كبير في هذه المعركة فهو من ساعد على امساك سليمان باشا قائد جيش الاتراك ولما امسك به طعن من الخلف من قبل احد الاتراك الامر الذي ساعد على فرار سليمان باشا بس هيهات فلقد امسكه احد ابناء القبائل القطرية ولا يحضرني اسمه
6-ناصر محمد الرمزاني : وهو احد فرسان قبيلة النعيم الذين شاركوا في معركة الوجبه وكان حامل لواء قطر ولقب بعد المعركة نصار لنتصار اهل قطر ولنه حامل اللواء او العلم يكون عليه عبئه كبير ويكون حامل لواء له دور كبير في رفع معنويات الجيش
7-راشد بن جبر النعيمي : واهو احد فرسان وشيوخ قبيلة النعيم شارك في كثير من المعارك
8-علي بن ثامر النعيمي :وهو احد رجال قبيلة النعيم المعروفين وعلم من اعلامهم فهو رجل معروف بحكمته وحنكته
ورجال قبيلة النعيم في قطر كثيرين وهذا الذي تجود بهم ذاكرتي

ولقد شاركت قبيلة النعيم في كثير من معارك القطرية وكان لها دور كبير ومن هذه المعارك: خنور و سويحان بينونة الوجبة دامسة الوكرة وفتح البحرين عام 1783م
ومن معارك النعيم الحمرور والعب والهشم وام سوية.......والكثير الكثير من المعارك

قبيلة النعيم والكبسه: تربط قبيلة النعيم وقبيلة الكبسه علاقات قوية ومنها الحلف القائم بينهم في الماضي فكانوا في الماضي كيان لقبيلة واحدة قكانت قبيلة اكبسه توسم وسم قبيلة النعيم الشاهد ومكان هذا الوسم على رقبه اليمين تحت الاذن هكذا / وتربطهم علاقة النسب والجوار والتاريخ فكان شعراء قبيلة الكبسه يرخون معارك النعيم ومعاركهم بالشعر
ويقول الشاعر الكبيسي على قوة العلاقه بينهم وبين النعيم :
من سب لاد نعيم يامساليم .........يقدم على حرب الكبيسي وينصاه

ويقلون كبار النعيم والكبسه مثل على علاقهم القوية :احنا معكم عضم من دون مفصل

القبائل المجاورة لنعيم :وهي القبائل التابه في الماضي مع النعيم فتربطهم علاقة القرب والجوار والحمايه فكانوا يوسمون وسم قبيلة النعيم ومنهم المريخات مريخات روضة راشد والضابت والمسافرة والبورميح وكانت هناك قبيلة النعيم تاخذ جزيه من احدى القبائل القطرية واتعذر عن ذكرها

مناطقهم في الوقت الحالي في دولة قطر:
عين محمد وهي مهجورة -النعمان -الغويرية- القاعيه -البصير - السوحيلية مهجورة -الصنع -روضة راشد - الجميلية -ام وشاح -روضة شميم -السهلة
هذه تعريف تعريف بسيطة بقبيلة النعيم واصوالها وتفرعتها وتاريخها ورجالها

المصادر :بعض الكتب مثل ديوان بستان الشعر -دليل الخليج -الازهار النادية من اشعار البادية جزء 14-منتدى قبيلة النعيم -كبار السن -معلوماتي العامة عن القبائل العربية


وهذه المعلومات قطرة من بحر في تاريخ قبيلة مثل النعيم وهذه تعريف بسيط عن النعيم في قطر.

النعيم في عُمان والإمارات :

يسكن بدو قبيلة النعيم في عمان في كل المنطقة المتوسطة من رأس عمان حتى قاعدتها . وتعتبر منطقة الجو التي تقع فيها واحة البريمي مركزهم الرئيسي ، ولكنهم أيضاً في حي الظاهرة ، وفي شرق سلطنة عمان . وفي الغرب فإنهم يمتدون في منطقة الختم ، والذي يقطنونة مع بني ياس والظواهر ، وفي الشتاء فإن النعيم يرعون ماشيتهم في المنطقة الواقعة بين البريمي وصحار.



والنعيم عامل مهم في السياسة القبلية عند وادي رأس حتا . ولكن موطنهم الأساسي في الشمال هو سهل جيري ويقتسمه قسم منهم وهو ( الخواطر ) مع قبيلة ( الغفلة ) في إتجاه الشارقة … ، وعدد البدو الرحل من النعيم في عمان يقدر بـ 2500 نسمة منهم 1100 نسمة في ساحل عمان المتصالح (الإمارات) و 900 نسمة في سلطنة عمان و 400 نسمة في عمان المستقلة.



وجاء في توزيع القبيلة للمناطق ما يلي …



- عجمان 25 منزل

- الشارقة – الذيذ 30 منزل

- الشارقة – حيرة 250 منزل

- الشارقة – الحمرية 250 منزل

- الشارقة – حقالة 10 منازل

- مدينة الشارقة 100 منزل

- الباطنة – سنقر 45 منزل

- الباطنة – ضنك 660 منزل

- الباطنة – سنينة 200 منزل

- الجو – البريمي 100 منزل

- الجو – حفيت 150 منزل

- الجو – قابل 180 منزل

- الجو – سعره 100 منزل



وحيث الأعداد تشير للنعيم غير الرحل في عمان 10500 نسمة ، منهم 3500 نسمة ينتمون إلى ساحل عمان المتصالح (الإمارات) و 4500 نسمة إلى سلطنة عمان و 2500 لعمان المستقلة ( الجو).



نسب وأقسام قبيلة ( نعيم ) …



ورد في أصل ( نعيم ) ، بأنهم منسبون إلى بلدة (تنعم) في الظاهرة من عمان ، وينسبون إلى تنعم بن قميئة من العتيك ، من الأزد.



آل بوخريبان … (بطن) من نعيم ،



وخريبان كنية إلى (محمد) ولد في بلدة خربة مهجورة فنسب إليها.



آل بوشامس … (بطن) من نعيم ،



وشامس أخو محمد "خريبان" من الأم ، وكذلك ابن عمه من جهة الأب ، لأن عم محمد خلف على أمه بعد أبيه فأنجبت له شامس.



(آل بوخريبان) ، ومنهم:



- آل عريان

- آل بوضنين

- الحميرات

- الخواطر

- قراطسة ، وهم أبناء قرطاس بن خريبان

- آل بو كلبي

- آل بو أذنين

- آل فليت

- الزهيرات

- الصلوف

- الزفيت





(آل بو شامس) ، ومنهم :



- عيال عزيز

- عيال حية

- كلابنة

- الشوامس

- الخرابشة ، وهم أبناء خريبش بن شامس ، ومن ذرية خريبش (آل بو رحمة)

- القشاشطة ، وهم أبناء قشاط بن شامس

- الهوادف

- الجراونة

- النوايل

- المريخات ، سكان الحمرية

- الفوارس

- الخويصرات

- المحاضة



(شرحة) ، ومنهم :



- دراوشة ، وهم أبناء درويش بن شامس ، ودرويش لقب لـ ( أحمد بن شامس )

- حائشة
النعيم في البحرين وقطر …

هؤلاء قد انفصلوا عن هيكل القبيلة العام منذ أجيال واستقروا في البحرين وقطر .والقسم غير البدوي من القبيلة فقط في جزر البحرين ، حيث يملكون 60 منزلاً بأم الشجر و 50 منزلاً في حالة إنعيم و 30 منزلاً بالشجيرة و 10 منازل في حالة السلطة وقليل في الرفاع الغربي . ولا يوجد من قبيلة النعيم بقسم مستقر في قطر.



والأقسام المهمة من النعيم في هذه المنطقة هي نفسها التي قي الجنوب، أي آل بوخريبان وآل بو شامس ، والأقسام المهمة تختلف اختلافاً تماما ، وهم :



(آل بو خريبان):



- الجفافلة / الجفالي ، ومنهم :الرومي ، المنصور

- المطاوعة

- المزائدة

- خلوي

- القحاطين



(آل بو شامس) :



- آل جمعان

- الحتوم

- الحِيِّي





ومن النعيم :



- البرغش ، وهم أصلاً من المناصير ، من آل بلشعر

- الجبر

- الحذيف / الحذيفي

- الرمازين / رمزاني

- السواورة

- الفهد

- المهنا


قبيلة النعيم بالسعوديه...
قبيلة النعيم : ( والمقصود هنا النعيميون في المنطقة الشرقية(الثقبة-الخبر-الدمام-الجبيل) – قطر والبحرين).


مفردهم نعيمي من قبائل سلطنة عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة وهم منفصلون تماما عن الجسم الأصلي للقبيلة في عمان والإمارات العربية المتحدة حيث أن أجدادهم هاجروا من تلك الديار منذ بضع أجيال بناءً على دعوة من العتوب , ثم إلى قطر.



استقروا في قطر وأسسوا عشيرة كبيرة ذات شأن ومقام كبيرين تحضى باحترام جميع القبائل الموجودة في تلك المناطق حينذاك.

مساكنهم في قطر كانت الزباره – الفحيحيل - الهيم- حلوان- لشا – نعمان – والسدرية.

كما أقاموا لهم مساكن في أحد جزر البحرين الصغيرة وسميت باسمهم (حالة النعيم) حيث كانوا يعملون في الغوص صيفا وفي الربيع يعودوا الى مساكنهم في قطر.



ويرجع نسب هذه القبيلة إلى الأزد من إحدى قبيلتي الأنصار ( الأوس والخزرج) وكلاهما أي الأوس والخزرج أبناء نعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء ين حارثة الغطريف بن امرؤالقيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن الزاد بن درء وهو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن عامر وهو سبأ بن يشجب بن يعرب وهو المرعف بن قحطان.



المرجع : الموسوعة الذهبية في أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية

عجمان في ذاكرة الزمان

سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب

معجم قبائل العرب

جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد





َنْزَلة النعيم في لمشا ش بالثقبة – المنطقة الشرقية


الآتي عن الشيخ سعيد بن ابراهيم بن هندي النعيمي أحد كبار العائلة أطال الله في عمره

نقلاً عن والده رحمه الله حيث قال أننا من فرع آل خريبان ، قدم أحد أجدادنا من بر البريمي إلى قطر ، ثم قال أنه :

نتيجة لخلاف النعيم مع آل ثاني حكام قطر, فضّل بعضهم الرحيل من تلك المساكن وتوجهوا إلى الظهران ونزلوا في ( لمشاش) مكان جنوب الثقبة من المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية ثم لحقهم أقاربهم الباقون قادمون من (حالة النعيم ) في البحرين بترحيب من الملك عبد العزيز آل سعود طيب الله ثراه, ومازالوا حتى اليوم.



وسميت هذه النزلة بنَزْ لَةْْ النعيم في لمشاش جنوب الثقبة و كانت قبل ظهور شركة أرامكو بسنوات قليلة أي قبل عام 1935ميلادي.



-النعيم ، في الأحساء

- الهجن ، مع النعيم


- المزارقة

- العواودة

- آل بومعين ، حكام جزيرة القسم أو القشم

- العوانات

- آل بو سديرة

- آل بو صليلة

اما بالنسبه للنعيم الكويت هم..

كما افاد المؤرخ : فرحان عبدالله احمد الفرحان

ب جريدة الوطن في العدد ( 10337/ 4783 , 10349/ 4795)

المؤرخ ( 12 نوفمبر 2004 م , 26 نوفمبر 2004 م ) على التوالي

تحت موضوع القبائل والأنساب التي سكنت شرقي الجزيرة العربية في العصر الحديث :

ربما لا توجد الإعائلات قليلة تحمل كلمة ( بو ) تسبق الاسم لهذه العائلات فمثلا 1- ال بودي 2- بورسلي 3 - بو الملح هذه اسماء عائلات قديمة في الكويت

4 - بوبيان اسم جزيره وهناك اسم بوطيبان وكل هذه الأسماء لهذه العائلات التي ذكرتها مرتبطة تمسميتها بفعل ما او عمل ما في العالم العربي كان يستعملون (ال)

في بعض البلاد تسبق الأسم وفي اليمن يتعملون ( با ) بالقاسم وغيره وفي المغرب العربي يستعملون ( بن ) خده بن بلة وهكذا نعود الى ابوطيبان من اين جاءت التسمية نذهب الى الفاضل غانم شاهين الغانم في كتابه ( الكويت و الماضي العريق ) يقول في صفحة ( 239 ) على تعليق لوحة وضعت على مسجد ابوطيبان في منطقة شرقي مدينة الكويت

يقول :

مسجد بطي ال بطي :

هذه القطعة المربعة ذات الأعلان الذي اشهر لنا هذا المسجد وتاريخه الموثق سنة 1190 هجرية اي ان عمر المسجد يقارب الأن مائتين وخمسا وعشرين شنة حتى هذه الساعة .

والذي قام بتاسيسه المرحوم بطي ال بطي : وسبب تأسيسه بهذا الموقع مما يثبت لنا ويؤكد بأن ال البطي كان لهم من المنازل و الدواوين و العمارات التي تقابلها سفنهم العديدة

التي تمخر المحيطات . وال بطي هم اغنياء عن التعريف لما لهم من تاريخ بحري يمجدهم واعمالهم الخيرة على الساحتين الدينية و الدنيوية المرتبطة بالكرم والعادة الكويتية القديمة

المتساصلة بهم رحمهم الله برحمة واسعة .

والذي ذكره لنا الغير بان ال البطي غرقوا هم وسفنهم بالبحر بسنة الطبعة التي اثرت بعدد كبير من السفن الكويتية وسفنهم وايضا سوف نحدد تاريخ القرقة او ( الطبعة ) بموضوع اخر .

ورحمة على من جدده من ال النصف وال العسعوسي وال العصفور سنة 1383 .

هذه القصه التي يروها لنا الشاهين تدل على ان اسرة ال بطي كانت لهم سفن وكان لهم مسجد وهي الوحة المعلقة على باب المسجد كان لهم موقع وسكن كبير قرب سور الكويتي الثاني وهو دروازة بن بطي وهنا انتقل ما اورده المرحوم حمد السعيدان في موسوعته الجزء الاول صفحة ( 203 ) يقول : البطي اسرة كويتية قديمة .

دروازة البطي : احدى بوابات سور الكويت الثاني وكان ترتيبها الاول من الشرق وكان السور المذكور قد انشئ عام 1814 م .

مسجد البطي : اسسه المرحوم بطي البوطيبان سنة1190 هـ الموافق 1776 م , جدده راشد النصف بالاشتراك مع ال العسعوسي سنه 1284 هـ الموافق1867 م وسمي مسجد النصف ثم جددته الأوقاف سنة 1370 هـ الموافق 1951 م .

اذا كان مسجدهم اسوه قبل ( 224 ) من هذا التاريخ 19 نوفمبر 2004 م اسرة لها مسجد وعندها سفن والدروازة مدخل لبلاد الشرقي سمي باسمهم فانها اسرة كبيرة فان حالها خال بعض هذه العائلات اليوم هذه هي سنة الحياة تشرق الشمس ثم تغرب .

نعود الى ال بطي الذين كان لهم شان في اول بدايات الكويت الأولى.

كما قال الفاضل الشاهين كانت لهم سفن وغرقت في سنة الطبعة رحلة تسمية ( بطي ) الى ان اصبحت بوطيبان بمراحل كان اهل الكويت القدامى يجلسون على البحر على الدكك ومن هنا وهناك وكانت سفن ( بطي و ال البطي البارزه وعندما تضطر في البحر وتبرز ويراها الراؤون و الشاوفة ) ( بانت سفن البطي ) ( وبان بطي ) ( وبطي بان ) اي ظهر انجلى

ولهذا اخذت التسمية بطي بان وذهب بطي بان واضيف لها بو اسوة لبقية الأسر التي ذكرتها سابقا فأصبحت ( بو بطي بان ) وحذفت الباء من بطي واصبحت ( بوطيبان ) والتصق

الاسم بهذه الصورة لهذه العائلة التي وصفها الفاضل عدنان الرومي في كتابه مساجد الديرة عند الحديث عن مسجدهم مسجد ال بطي يقول بطي على اعتبار ان الذي جدد المسجد

فيما بعد ال النصف والنصف من كبار الجلاهمية فمن باب اولى ان تكون هذه الاسرة ايضا من الجلاهمية لكن للعلم فان اسرة ال بوطيبانهي من قبيلة النعيم القبلية المشهورة في

شرقي الجزيرة العربية والتي ينتسب لها الكثيرون

كلنا يسمع ويقرأ عن احمد بن رزق اشهر مليونير عرفته الكويت والخليج العربي وقد كتب عن هذا الفاضل الشئ الكثير, كان احمد بن رزق ينتقل بين الكويت - و الزبارة في قطر

كانت الزبارة قبل ثلاثة قرون عاصمة الـلؤلؤ وقد طمع بها الكثيرون, وكانت العلاقة التي ربطت بين احمد بن رزق عندما يتوجه الى الزبارة ( زين و حسن ) لبطي النعيمي

و الأقامة فيها وفعلا شد الرحال الى الكويت مع بداياتها الاولى كان هناك ال الخميس و النصف و العبد الجليل و الرزاقة و ابن زرق العائلات التي كانت تعمل

في البر و البحر معا وكانت الكويت في بداياتها موطئ القبائل التي تستقبل الارزاق والمؤن من هنا وهناك عبر البحر, وانتقل بطي النعيمي الى الكويت

في منتصف القرن الثامن عشر .

وقبل ان اواصل البحث في ال بطي بوطيبان على ان اتوجه الى قبيلة النعيم القبيلة المشهورة في هذا الخليج كان عمر رضا كحلله في معجمه معجم قبائل العرب

الجزء الثالث صفحة ( 1187 ) يقول (نعيم من قبائل عمان وتتفرع الى عدة بطون) وفي كتاب ملامح من التاريخ العماني للشيخ سليمان الخروجي صفحة ( 255 ) يقول

(النعيم/ قبيلة ازديه قحطانية يتصل نسبها الى نعيم بن عمران بن عمر وبن عامر ( ماء السماء ) بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبه بن مازن بن الأزد والمفرد نعيمي .

من اشهر من عرف في شرقي الجزيرة العربية حكام ( عجمان من دولة الامارات وهم فرع ال ابو خريبات واقدم شخصية في هذه الاسرة( راشد موسس هذه الاسرة )

الذي عاش في اوائل القرن الثامن عشر .

ويمكن القول ان المنبع والمركز الرئيسي لال النعيمي هو الزبارة في قطر ودولة الامارات بحكم انهم متجاورون لكن النعيمي ال بطي بوطيبان كان وصولهم لى الكويت بصورة مبكرة مع البدايات الاولى لهذه الدولة .

كانت مجلة العربي الكويتية في عددها ( 345 ) اغسطس 1987 قد نشرت تعليقا للمرحوم المستشار احمد بوطيبان عن اسرتة هذه يقول :

بعد بناء السور الاول جاء البطي بوطيبان من منقطة الزبارة في قطر, ونزل ومن معه عند مكان يسمى الميدان , ثم انتقلوا الى منطقة الشرق

ثم بنوا مسجد البطي ( 1190هـ - 1776م) , كما بنوا الجزء الشرقي من السور الثاني , وشيدوا في السور برجا << غولة>> يطل على السيف

وهو عبارة عن غرفة عالية للحراسة , ثم بنوا بوابة ( دروازة ) في السور الكويت الثاني , وهي البوابة الاولى من الشرق 1210هـ - 1795 م

وبعد انتهاء موسم البحر كانوا يسحبون السفن الى اليابسة , ثم يقيمون وليمة كبيرة يكون الطعام فيها اكلة تسمى<< المحمر >> وهي اكلة شعبية محببة

لدى الكويتيين واهل الخليج.

وتقول المصادر التاريخية بأنه قد ظهر من بين افراد هذه الأسرة عدد من ربابنة ((نواخذة)) الغوص .

آل بوطيبان ـ أو ـ بطي بان
كتب:فرحان عبدالله أحمد الفرحان
ربما لا توجد إلا عائلات قليلة تحمل كلمة (بو) تسبق الاسم لهذه العائلات فمثلا 1 ـ آل بودي 2 ـ بورسلي ـ 3ـ بوالملح ـ هذه أسماء عائلات قديمة في الكويت 4 ـ بوبيان اسم جزيرة وهناك اسم بوطيبان وكل هذه الأسماء لهذه العائلات التي ذكرتها مرتبطة تمسيتها بفعل ما أو عمل ما في العالم العربي كان يستعملون (آل) في بعض البلاد تسبق الاسم وفي اليمن يستعملون (با) با القاسم وغيره وفي المغرب العربي يستعملون بن خدة بن بلة وهكذا نعود إلى أبوطيبان من أين جاءت التسمية نذهب إلى الفاضل غانم شاهين الغانم في كتابه (الكويت والماضي العريق) يقول في صفحة (239) على تعليق لوحة وضعت على مسجد أبو طيبان في منطقة شرقي مدينة الكويت يقول:
مسجد بطي آل بطي
هذه القطعة المربعة ذات الإعلان الذي أشهر لنا بناء هذا المسجد وتاريخه الموثق سنة 1190هجرية أي أن عمر المسجد يقارب الآن مائتين وخمسا وعشرين سنة حتى هذه الساعة.
والذي قام بتأسيسه المرحوم بطي آل بطي: وسبب تأسيسه بهذا الموقع مما يثبت لنا ويؤكد بأن آل البطي كان لهم من المنازل والدواوين والعمارات التي تقابلها سفنهم العديدة التي تمخر المحيطات. وآل بطي هم أغنياء عن التعريف لما لهم من تاريخ بحري يمجدهم وأعمالهم الخيرة على الساحتين الدينية والدنيوية المرتبطة بالكرم والعادة الكويتية القديمة المستأصلة بهم رحمهم الله برحمة واسعة.
والذي ذكره لنا الغير بأن آل البطي غرقوا هم وسفنهم بالبحر بسنة الطبعة التي أثرت بعدد كبير من السفن الكويتية وسفنهم وأيضا سوف نحدد تاريخ القرقة (أو الطبعة) بموضوع آخر. ورحمة على من جدده من آل النصف وآل العسعوسي وآل العصفور سنة.1383
هذه القسة التي يرويها لنا الشاهين تدل على أن أسرة آل بطي كانت لهم سفن وكان لهم مسجد وهي اللوحة المعلقة على باب المسجد كان لهم موقع وسكن كبير قرب سور الكويت الثاني وهو دروازة بن بطي وهنا أنقل ما أورده المرحوم حمد السعيدان في موسوعته الجزء الأول صفحة يقول: البطي: أسرة كويتية قديمة.
دروازة البطي: إحدى بوابات سور الكويت الثاني وكان ترتيبها الأول من الشرق وكان السور المذكور قد أنشىء عام .1814
مسجد البطي: أسسه المرحوم بطي البوطيبان سنة 1190 هـ الموافق 1776م، جدده راشد النصف بالاشتراك مع آل العسعوسي سنة1284هـ الموافق 1867م وسمي مسجد النصف ثم جددته الأوقاف سنة 1370هـ الموافق 1951م.
إذا كان مسجدهم أسسوه قبل (234) من هذا التاريخ أسرة لها مسجد وعندها سفن والدروازة مدخل البلاد الشرقي سمي باسمهم فإنها أسرة كبيرة حالها حال أسرة آل الخميس الذين كان لهم نشاط في البحر آّل بن رزق والنصف والرزاقة هي العائلات الكبيرة في تلك الحقبة من الزمن حتى ان آل الخميس في نهاية القرن التاسع عشر كان الملك عبدالرحمن ابن سعود وابنه الأمير عبد العزيز بن سعود لا يفارقون ديوان الخميس بصورة مستمرة إبان إقامتهم في الكويت أين بعض هذه العائلات اليوم هذه هي سنة الحياة تشرق الشمس ثم تغرب.
نعود إلى آل بطي الذين كان لهم شأن في أول بدايات الكويت الأولى.
كما قال الفاضل الشاهين كانت لهم سفن وغرقت في سنة الطبعة رحلةتسمية (بطي) إلى أن أصبحت بوطيبان بمراحل كان أهل الكويت القدامى يجلسون على البحر على الدكك ومن هنا وهناك وكانت سفن (بطي وآل البطي البارزة وعندما تظهر في البحر وتبرز ويراها الراؤون والشوافة) (بانت سفن بطي) (وبان بطي) (وبطي بان) أي ظهر وانجلى ولهذا أخذت التسمية بطي بان وذهب بطي بان وأضيف لها بو أسوة لبقية الأسر التي ذكرتها سابقا فأصبحت (بو بطي بان) وحذفت الباء من بطي وأصبحت (بوطيبان) والتصق الاسم بهذه الصورة لهذه العائلة التي وصفها الفاضل عدنان الرومي في كتابه مساجد الديرة عند الحديث عن مسجدهم مسجد آل بطي يقول بطي الجلاهمة على اعتبار ان الذي جدد المسجد فيما بعد آل النصـف والنصف من كبار الجلاهمة فمن باب أولى أن تكون هذه الأسرة أيضا من الجلاهمة لكن للعلم فإن أسرة آّل بوطيبان هي من قبيلة النعيم القبيلة المشهورة في شرقي الجزيرة العربية والتي ينتسب لها الكثيرون.
كنت أول مرة أتعرف على هذه العائلة عندما كنت أدرس في مصر وكان معنا شاب هادىء ذلك هو المرحوم أحمد سلطان بوطيبان أحد كبار المستشارين في محكمة الاستئناف رحمه الله لقد تعرفت على هذا الشاب الذي يحمل الأخلاق العالية والسجايا الحميدة لكن حكمة الله قضت وقضاؤه لا مرد له وكنت وقتها لا أعرف معنى هذه التسمية على أن الأسماء لا تعلل لكن وأنا أتابع أشار علي منذ أمد أحد الأخوة بتفسير تسمية هذه الأسرة آل بوطيبان الأسرة القديمة العريقة في تاريخ الكويت وللحديث صلة


اما النعيم في سوريا...
محافظة دمشق :


1 قضاء الجولان :
النعيم في قضاء الجولان ينقسمون الى قسمين قسم رحل وقسم مستقر

النعيم المستقرين :
الابو نمي - الخواشمه - العويشات - الفواخرة - السبارجة - الغرة - الوهبان - البكار - الشقاقين
البو عاصي - الحناحنه - السياد - الهوارين - السنيد - النعيمات - الكريدين - العفاولة
الطحان وهم من الابونمي

ومناطق النعيم المستقرين : كودنه - البطيمة - الرفيد - المعلقه - غدير البستان - وسبته - وقصيبه
وهجة - اصبح - وعشه - عامودية

النعيم الرحل :
النميرات - البيين - الخذيمات - الشقاقين - المعيدن - عتبه - الشراحيل - المجايله - المراحيل

الرميلات : قسم منهم مسقر والقسم الاخر رحل

مناطق النعيم الرحل :

حول قرى صبورة - الطيبة - الدرخبية - سعسع - دير علي - كناكر - دير ماكر - حمريت - سبسبا
ماعص - شقحب - الزريقيه - دناجي

من شيوخ قبيلة النعيم في محافظة الجولان :
بركات بن عوض الطحان
ممدوح بن حمد بن عوض الطحان
جاسم النادر القاطن في الزريقية
محمود الاحمد


2قضاء دوما :
الحمامرة ويسكنون قرى حوش خرابو - البلالية - القاسمية وشيخ الحمامرة هو بركات الكحلان

الحسيكات وينزلون شرق عدرا في المعيصر - رمدان ويبلغون في ترحالهم شمالا قضائي القطيفه والنبك

الوهيب شيخهم حسان المحييلي

الصياد رحل يتنقلون في قضاء دوما وحول قرية العتيبة -الخرار ويبلغون في ترحالهم الى الحماد وينقسم الصياد الى الفرق:
السليم - الابوحمد - البكار - البريدات - الرملة - الحمادة -العبد الرزاق وشيخهم فواز السليم

حرب مستقرين في الغوطة حول حوش البحدلية - شبعا - سكاء - الغزلانيه وينقسمون الى السمير - الابوشجر
الخالد الراضي وشيوخهم فارس الحسان - علي الدلي


2- محافظة حمص :ا
الحزومين : الباشان - العطو - الحصيدة - الرومي - الجبل - النميرات
مناطقيهم انحاء : القصير وغربي العاصي

السيد - العبيد - الطبيشات - العصفور - البطمة - اهل عزالدين - الناصيف - - الابراهيم
البجارة - الخليفات - الزواتنه - الدغيله

من شيوخهم : سعود الحسين الحمد من الناصيف - جاسم الحسين - صفوق المحمد - حسين السلامه
وشيخ الحزومين مثقال الباشان
وشيخ العصفور : نايف الخالد
وشيخ البطمه : عزو المحيميد

نعيم قرية معرزاف : وهم فندة م الابي حيار وشيخهم عزالدين الرحمون العلوني

نعيم البلاد اللبانيه : هم العتيق وهم من فخائذ نعيم حمص انفردة في هذه المنطقة منذو فترة و مناطقهم جبل اعروم- وادي خالد
وشيوخهم مصطفى الاسعد - علي الاحمد

قضاء قلمون :
النعيم في قضاء قلمون وهم الطويلع ومناطقهم قرية القصير - دير عصية - النبك
المعاقير حول حمص غربي بحيرة قطينه

من نعيم محافظة حمص الشقيف في قرية المنزول


3 محافظة حلب :
من فخائذ نعيم في حلب البراهيم - الخرفان ومناطقهم في جبل الاحص - جب الخفي - المداين

قضاء الباب :
ومناطقهم في ناحية دير حافر وقرى رسم الخباز ورسم الشيخ ومنظر الصفر وشيخهم الحاج خليف الخرفان

قضاء منبج :
مناطقهم في قازقلي - ابوزكيج شيخهم شيخ الابراهيم

محافظة الفرات :
قضاء الرقة :
يقيمون في منطقة مخفر محسين شرقي تل ابيض وفي الربيع يرحلون للحماد
شيخهم محمد المستو ويقال انهم هاجرو من الرها جنوب تركيا وهم في الاساس من النعيم العراق



النعيم في فلسطين....

يعود اصل النعيم في فلسطين ( المقصد بالنعيم الذين يقطنون منطقة الجليل شمال فلسطين 48 ) الى منطقة كودلة والقنيطرة وجوخدار في الجولان حيث تعود جذورهم الى الطحان في سوريا وقد تم ترك الجولان وسكنوا حول منطقة الخيط غرب مرج الحوله وهناك تم دفن الجد الاول ومع صدور القانون الاراضي العثماني في عام 1858 انتقل النعيم الى منطقة الجليل الاعلى في موقع الهوته والشرمه حيث كانت هذه هي المحطه الاولى في فلسطين من هنا انتقل قسم من النعيم الى منطقة ابو قراد شمال مدينة سخنين التي سمية فيما بعد
( بعرب النعيم ) وقد تم في عام 1964 هدم جميع بيوت هذه القريه على يد الجيش الاسرائيلي الى انهم لم يتركو القريه ومازالوا فيها حتى يومنا هذا .
اما بقية النعيم الذين بقوا في منطقة الجليل الاعلى في منطقة الهوته والشرمه فقد انتقل الذين سكنوا الهوته الى قرية ترشيحا وما زالو فيها حتى يومنا هذا واما الذين سكتوا منطقة الشرمه فقد انتقلوا الى قرية ابوسنان وما زالو كذالك فيها حتى يومنا هذا وقد بقية قسم قليل في منطقة الشرمه .
ويبلغ اليوم عدد النعيم الذي سبق ذكرهم ما يقارب 4000 نسمه وهنا اود ان انوه انهم من جد واحد وما زالوا حتى يومنا هذا كجسم واحد يتشاركون جميع المناسبات فيما بينهم .
اي ان نعيم الفخر متواجدين فقط في القرى التي سبق ذكرها وهي (عرب النعيم _ابوسنان_ترشيحا ) والواقعه ما بين صفد وعكا وهم الركيزه الاساسيه والكبرى لنعيم فلسطين
اما باقي النعيم فهم متفرقون على عدة قرى وباعداد قليله في المناطق ما بين مدينة الناصرة وحيفا
وهذه المعلومات مصدرها كتاب لرحالة اجنبي قبل 100 عام وهي من كتاب البدو الجزء 2

هجرة نعيم لفلسطين :
قبيلة نعيم في فلسطين هاجرة من بلاد الشام من منطقة الجولان على فترات الى فلسطين
فقبيلة النعيم في شمال فلطسين هاجرة قبل 200 سنة من الجولان
والسبب في الهجرة مجهول وغير مذكور

واما النعيم في بير السبع جنوب فلسطين فهاجروا من الجولان وستقروا فترة في الاردن ومن ثمة هاجروا الى فلسطين الاسباب متعددة

النعيم شمال فلسطين :

يتواجدون في : 1- قضاء صفد 2- قضاء الناصرة 3- قضاء طبرية

1- قضاء صفد :
1 فخيذة السياد وشيخهم في تلك الفترة الشيخ متعب بن مزعل و مناطقهم في قضاء صفد
هي جب يوسف
وصيحة حربهم هي : عيال ابو يوسف


2 فخيذة النميرات وشيخهم في تلك الفترة الشيخ رمضان الحسون مناطقهم في قضاء صفد
هي الخيط و جب يوسف
وصيحة حربهم هي : راعي العليا


3المحمدات شخيهم هو ايضا الشيخ رمضان الحسون مناطقهم في قضاء صفد هي الوقاص والخيط وجب يوسف





2- قضاء الناصره :
1 الحناحنة و شيخهم في تلك الفترة هو الشيخ يوسف الخليل


2 السبارجة وشيخهم في تلك الفترة هو الشيخ عودة الذياب و مناطقهم في قضاء الناصره
جنوب مدينة الناصرة و صيحة الحرب هي : راعي المريطة




قضاء طبرية :

1 الوهيب وشيخهم في ذيك الفترة الشيخ نزال المحمد ومناطقهم في قضاء طبرية
وادي الحمام وصيحة الحرب :راعي العليا



النعيم جنوب فلسطين :

النعيم في جنوب فلسطين متحالفين مع بعض القبائل في بير السبع و تربطهم صلاة قويه
مع بعض قبالهم مثل النسب والجيرة والحلف في المعارك

1-نعيم وادي غزة : ويتواجد هذا الفرع في مصب وادي غزة ويتجول في اراضي الوادي وراضي غزة وهم محالفين ومجاورين قبيلة الحناجرة و تقسيمات هذا الفرع :

1 الخطاطبه وشيخهم في تلك الفترة الشيخ حماد ابو حلو

2 العراقدة وشيخهم في تلك الفترة هو الشيخ الحاج نبهان العروقي

3 الحسينات شيخهم في تلك الفترة هو الشيخ هويشل ابو هويشل

4 القطشان وشيخهم في تلك الفترة هو الشيخ رشيد ابو دحروج

ومناطق ترحالهم و تجوالهم في : وادي ملحة - وادي الحنانيس


2- نعيم بير السبع :
وهذا القسم بنتقل في القسم الجنوبي من فلسطين في صحراء بير السبع ويجاور هذا القسم من النعيم الجنوب في فلسطين قبيلة الترابين وينقسم هذا الفرع :

1 القاضي وشيخهم في تلك الفترة هو الشيخ حمدان القاضي

2 السلاطين وشيخهم في تلك الفترة هو الشيخ شريقي السلاطين ويقال عن السلاطين
انه سبب تسميتهم بالسلاطين انه جدهم تسلم رائسة غزة فسموة بالسلطان ولقبوه ذريته بالسلاطين

3 الفريجات وشيخهم في تلك الفترة هو الشيخ عبيد ابو كليب

4 معاتقة وشيخهم في تلك الفترة هو الشيخ محمد المعاتقة

وسم قبيلة النعيم في فلسطين هو الشاهد / على العنق من اليمين

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] vb%2Fshowthread.php%3Ft%3D3391)

النعيم في الاردن...
جنوب المملكة - منطقة الشراه - محافظة معان - المملكة الاردنيه الهاشمية
.
.
وتسمى مناطقهم بـــ روضة الامير راشد( كانت تسمى قديماً القاع او قاع النعيم ) ويسكن بها عائلات من النعيم هم : ابناء العريقدي ويسمون بالعراقده وابناء سحلول وسمون بالسحاليل وابناء سبع ويسمون بالسبوع .
.
ومنطقة بئر بو دنه ويسكن بها عائلات من النعيم هم : ابناء سعدون ويسمون بالسعادنه ابناء بو دنه ويسمون بالدنادنه وابناء سبع ويسمون بالسبوع .
.
ومنطقة بسطه ويسكن بها عائلات من النعيم هم : ابناء العليدي ويسمون بالعلاديه وابناء العريقدي ويسمون بالعراقده وابناء سحلول ويسمون يالسحاليل .
.
ومنطقة ايل ويسكن بها عائلات من النعيم هم : العلاديه .
.
ومنطقة الفرذخ ويسكن بها عائلات من النعيم هم : ابناء بو شتال ويسمون الشتاتله وايضاً فزعات وعوضات وعائلات صغيره اجهل اسماؤها ولكن نجتمع دائماً على كلمة النعيم باخر الاسم .
.
.
وهذه المناطق لم تكن لاحد من قبلنا وتملكناها وتوارثناها عن الجدود علماً بان جميع المناطق التي ذكرتها لا يقيم بها الا ابناء النعيم فقد وحلفائهم ولا يوجد بيننا مكان للغرباء الا ما قل .
.
.
وهي مناطق غير استثماريه قديما ولكن حديثاً اصبح لها مكانه جيدة بالخدمات وذلك لسبب قربها الى المدينه التاريخيه مدينة البتراء.

النعيم شمال الاردن ..
متواجدون في المفرق وبعض قراها وفي اربد وغيرها من المناطق الشماليه..

النعيم في لبنان...
نعيم في لبنان

وأهم أفخاذهم

الطويلع

والعتيق

الحزومين


ويسكنون وادي خالد الحدودية التابعة للحكومة اللبنانية



وأغلبهم من أصول سوريا أي بالتالي هم تبعاً لنعيم الشام

وأغلب مساكنهم منطة العريضة و المناطق الحدودية القريبة من سوريا

ولكن أحب أعقب على كلام أحد الأخوة الذي قال هناك (بدو)يسكنون لبنان وهم من قبائل النعيم

أقول وأنا مسئول عن الذي أقوله بأنه لا يوجد بدو بالمعنى المعروف عن البدو وينتمون لأي قبيلة عربية ويسكنون في لبنان

قد يوجد هناك ناس يعودون بأصولهم إلى القبائل البدوية ولكنهم متحضرون ولايعرفون عن (البدو) شيء..
نعيم لبنان، من آل العرب في بيروت، وهي عائلة كبيرة تعيش في منطقة تعرف باسمها "حي العرب" وقد أطلق علينا أهل بيروت اسم "العرب" كوننا من البدو بينما هم من الحضر، ونحن معروفون بالشجاعة والإقدام وما زال كبار السن بيننا يتكلمون بلهجة بدوية فيما بينهم.

أما البدو الذين يقطنون وادي خالد أو منطقة خلدة فليسوا كلهم من النعيم، بل منهم الزريجات والهيب وسواهما.

النعيم في الجزائر...
الأخوان الذين يحملون اسم النعيم في الجزائر وإليك بعضها
العالم الحافظ والفقيه الماهر، والأديب الأريب ... نعيم النعيميّ الجزائريّ البسكريّ، ثمّ القسنطينيّ.
ولد- رحمه الله تعالى- في حدود سنة 1327 هجريةالموافق لسنة 1909 ميلادية ببلدة (سيدي خالد) - أولاد حركات - ببسكرة ، عروس الجنوب الجزائريّ.
درس بزاوية المختار ببلدة (أولاد جلاّل)، ثمّ التحق بتونس سنة 1342هجرية الموافق ل1923سنة ميلادي، لكنّه لم يطل المكث بها، ولم يواصل الدّراسة ... بل قفل عائدا الى وطنه، وتجوّل في مدن الجزائر وقراها من نحو سنة1344 هجرية الموافق لسنة1925 ميلادي إلى سنة 1354 هجرية الموافق لسنة1935ميلادي، فدخل المديّة، والبرواقيّة، قصر البخاريّ، الجلفة، الأغواط، والأصنام سابقا أي الشلف حاليا، تيارت، غيليزان، معسكر، ومستغانم ... واطّلع على مكتبات الزوايا، وبعض المكتبات الخاصّة ...
وقد جمع مكتبة نفيسة حافلة، موجودة بالمكتبة المركزية لجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، وقد حاولت المكتبة الوطنيّة بالجزائرأن تبتاعها ، لكنّها لم توفّق !!!
وقد حجّ سنة 1381 هجري الموافق ل1961 ميلادي ، ومرّ على الشّام ومصر ... باحثا عن الكتب النّادرة ، ومتّصلا بالعلماء ... وممّن لقيه : الشيخ الألبانيّ - رحمه الله رحمة واسعة - ، وتلقّى القراءات عن الشيخ عبد العزيز آل عيون السّود ... الذي تفرّغ لاقرائه ...
ولمّا قفل راجعا عيّن مفتّشا عامّا بوزارة الشّؤون الدّينيّة بشرق الجزائر (قسنطينة وسطيف ...).
وكان مولعا بالنّظم ... وممّا نظمه كتاب " قطر النّدى ".
وقد ذكره الشيخ البشير الابراهيميّ من المشايخ (الأكفياء) الممتازين (بماضيهم وعملهم وتحصيلهم) ... (1)
وقال البشير في وصفه وتحليته :
" أمّا الشّيخ نعيم النعيميّ ؛ فهو عصاميّ في العلم ، وحجّة على أنّ الذّكاء والاستعداد يأتيان - مع قليل من التّعليم - بالعجائب .
والرّجل مجموعة مواهب ، لو نظّمت في الصّغر ووجّهت ؛ لجاءت شهادة قاطعة على أن لا مبالغة في كلّ ما يروى عن أفذاذ المتقدّمين ؛ فهو يحفظ الأحاديث بأسانيدها - لا على طريقة عبد الحيّ - ، ويحفظ عدّة ألفيّات في السّير وعلوم الأثر والنّحو وغيرها ، ويحفظ كثيرا من متون العلم ، ويجيد فهمها وتفهيمها ، ويحفظ جزءا غير قليل من اللّغة مع التّفقّه في التّراكيب ، ويحفظ أكثر مما يلزم الأديب حفظه من أشعار العرب ؛ قديمها وحديثها ، ومن رسائل البلغاء قريبا من ذلك ، وينظم قطعا من الشعر كقطع الرّوض ؛ نقاء لغة ، وصفاء ديباجة ، وحلاوة صنعة ، وقد أسلس له الرّجز قياده ؛ فهو يأتي منه بالمطوّلات ؛ لزوميّة منسجمة سائغة ، في رويّة تشبه الارتجال ، وهو ثاني اثنين من رجّاز العرب في عصرنا هذا ، ولو شئت ؛ لذكرت الأوّل ... وإنما آثرت نعيما بهذه الكلمات ؛ لأنّه ليست له " شهادة " ؛ فجئته بهذه الشهادة ...
وقد ضمّه البشير إلى لجنة الإفتاء ، وذكر أنّه من العلماء المشهود لهم بسعة الاطّلاع ، وحسن الإدراك لحوادث هذا العصر ...
أصيب بداء السّكّريّ ثلاث سنوات ... وكفّ بصره ، واعتراه الشّلل النّصفيّ ... الى أن أسلم الرّوح إلى بارئها سنة 1393 هجري الموافق ل1973 ميلادية، رحمه الله ، وأسكنه فسيح جنانه.


النعيم في اليمن ...

قبيلة النعيمي في اليمن يرجع اصلها الى غفيرابن نهم ابن بكيل القحطاني وباءمكانك التاءكد من موقع القبايل اليمنية0 في منطقة الرياشية بالتحديد في قرية شعار ينقسموا الى عدة اسر(حرباش-علوان-الصوملي-العودي-صالح احمد)ويعملوا في الزراعة و التجارة وهم من المذهب الشافعي السني وبعد هجرتهم من نهم انظموا الى الشيخ المثيل 0
ان قبيلة النعيمي المصعبية اليامية الحاشديه الهمدانية القحطانية والتي هاجرة من نجران جنوب السعودية بسبب حربها مع قبيلة الصقور التي هزمت فيها قبيلة المصعبين مما ادى الى هجرتهم الى بيحان ثم عادوا الى نجران للثاْر وهزموا قبيلة الصقور وذالك قبل 600 سنة فمنهم من ضل في بيحان ومنهم من رجع الى نجران والقبيلة الآن متواجدة في ثلاث مناطق في اليمن .

اولاً: قبيلة النعيمي في بيحان في منطقة العين في محافظة شبوة وهي تعتبر الموطن الاْصلي لقبيلة النعيمي وهي تعتبر من احد الثلاثة الفروع الرئيسية لقبيلة المصعبين مع الحميدي و العريفي وشيخهم الشطيف
ثانياً: قبيلة النعيمي في نهم في محافظة صنعاء وهذا القسم من القبيلة قد هاجروا منذوا مئاة السنين من منطقة بيحان الموطن الاْصلي لقبيلة النعيمي وهم الآن في عداد غفير المطيرة في قبيلة نهم البكيلية الهمدانية القحطانية وشيخهم الشيخ الشليف من نفس القبيلة
ثالثاً: قبيلة النعيمي في الرياشية في محافظة الظالع وهذا القسم من القبيلة قد هاجر جدهم (احمد علي النعيمي) من نهم منذ ما يقارب مئتين سنة تقريباً وهم الآن في الرياشية السفلى في قرية شعار و شيخهم الشيخ المثيل

نبذة عن بعض حصون النعيم في عمان والإمارات وهي كالآتي :

- حصن الحمريه للدراوشه من آل بو شامس

- حصن عجمان لآل بو خريبان

- حصن الحيره للدراوشه من آل بو شامس

- حصن العوانات في المزرع

- حصن العوانات في النبغا

- حصن العوانات في دبا

- بعض الأبراج في خت

- حصن الأبرق للدراوشه من آل بو شامس

- حصن الخواطر في الذيد

- حصن الشوامس في حماسه

- حصن الحله

- حصن الجو

- الأبراج المنتشرة في وادي الجزي في كتنه وواسط والفياض وغيرها

- حصن قريب من الباطنة لآل بو شامس

- حصن حفيت للصلوف

- حصن سليم لآل راشد بن حمدان من آل بو خريبان

- حصن مزيد

- حصن الكلابنه في حفيت

- حصن سجيا في الختم لآل بو شامس

- حصن بوحصن في الختم لآل بو شامس

- حصن أم الزمول لراعي الزمل النعيمي

- حصن السنينه لآل بو شامس

- حصن العقبي في ضنك لآل بوخريبان

- حصن البزيلي في عبري لآل بو خريبان

- حصن الواصل في شرقية عمان لآل بو شامس
حصن المنامة .. شرق شمال الذيد ..وهو تابع لعجمان ..
بني في عهد المرحوم بإذن الله الشيخ راشد بن حميد النعيمي

حصن مويلح .. أيضاً للعوانات ..وهو جنوب منطقة الدقداقة برأس الخيمة
عن حصن الحله إلي هو في البريمي في منطقة الحله الي تقع بين مدينة العين والبريمي كان حصن الشيخ صقر بن سلطان بن محمد آل حمود النعيمي شي حصون الصلوف:
قلعة الحيرة في حفيت
حصن الغربي
حصن سليم
حصن مزيد

خ مشايخ النعيم وإلي سقط فالخمسينات على يد القوات العمانيه والبريطانيه

حصــن سليــم وحصــن مزيد .. وحصــن الغربي هذيله الحصــون لآل حمدان بن راشــد ( القراطسه آل خريــبان )

وحـصن الحيــرة للجلابنــه
في حفيت
حصن الغربي للنعيم ((الخواطر))
حصن الحيره ((للصلوف))
حصن السليم ((ال بوخريبان))
حصن الكلابنه ويسمونه المريجب ((للكلابنه))
وتوجد في حفيت مجموعه من الغرف المحصنه المكونه من طابقين وجميعها محتايه لترميم

وجميع الحصون تطل علي الافلاج ومزاريع النخيل ما عدا حصن الحيره لي هو مقر لشيوخ النعيم الصلوف في حفيت.


النعيم في كتاب البدو للكاتب حسن الخضير المقبل العنزي..


*** ( ( النعيم عشيرة كبيرة , كثيرة العدد , ;كريمة النسب , واسعة الإنتشار فلاتكاد تخلو محافظة من المحافظات السورية إلا وتوجد فيها فرقة من النعيم .




*** ومنها فروع في العراق في منطقة كركوك والموصل .




*** ولها جذور في شبه الجزيرة العربية والخليج العربي , ومنها الأسرة النعيمية الحاكمة في إمارة عجمان على ساحل الخليج العربي .



ولقد أكسبهم طيب ذكرهم إحترام البدو من حولهم وتقديرهم وحتى الدولة العثمانية كانت تعترف بكرم نسبهم وطيب ذكرهم وأعفتهم من الضرائب .



وجميع من حولهم من العشائر تقر برفعة نسبهم ولذلك ترى بعض البيوتات الكبيرة من قبيلة عنزة تختار مصاهرتهم على مصاهرة غيرهم من العشائر ..)) ***. إنتهى كلام الكاتب .



وتكلم الكاتب عن كرم قبيلة النعيم المشهود له بين العباد .


والكاتب العقيد حسن الخضير المقبل إبن بادية وهو رجل مثقف وضليع بتاريخ القبائل العربية في بلاد الشام والخليج العربي والعراق .

ولا يكتب هذا الكلام إلا إبن أصل أملى عليه معدنه الأصيل أن يكتب بحيادية .


مناطق النعيم ّّّّّّّّ

منطقة زاخر -مدينة العين - دولة الإمارات
تكاد ان تكون منطقة زاخر بمدينة العين أكبر تجمع لأفراد آل بوشامس من قبيلة النعيم و رغم وقوعها منذ القدم في أحرام القبيلة لكنها لم تعمر بالقاطنين إلا في عهد المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان
و تعد أسر بن رحمة ، و بيت سعود بن راشد ، زايد بن عبدالعزيز ، النوايل ، و العوابد من أشهر البيوتات الموجوده في المنطقة

قبيلة النعيم بقطر كانت بالماضي تسكن اين ماطاب لها السكن بقطر فسكنت بجنوب قطر وسكنت شمال قطر وغربها وشرقها حالها حال قبائل البادية القطرية وقد اسقروا بالقرى والمدن التاليه
1مدينة الشمال ويسكنها النعيم مع بعض قبائل الشمال
2امدينة الجميلية
3مدينة الشحانيه
4مدينة الغويرية
5قرية عين محمد
6 قرية النعمان
7 قرية السلهة
8قرية ام الوشاح
9قرية القاعيه
10/روضة شميم
11/وادي الجمال
12/البصير
13/القافه
14/المشاش
15/ابو سدره
16/السويحليه
17/ابا الزبار
18/مصعب
19/الصنع
وتعتبر قبيلة انعيم اكبر قبيلة لها امتداد في قطر حيث مناطقهم من مدينة الشمال شمال قطر الي منطقة(وادي الجمال)جنوب قطر يعني 70%من مساحة قطر بها مناطق قبيلة انعيم
في الدوحة منطاق كثيرة سكنوها النعيم مثل (منطقة انعيم) مدينة خليفه الشمالية والجنوبية الغرافه اللقطه الريان الخريطايات العزيزية الدحيل العزيزيه الدفنه المرخيه منطقة النعيم وهناك اشخاص بالوكرة
بالنسبة لنعيم البحرين يا بن هزاع فيتواجدون في :

1. الحالات وهي منطقة تنقسم إلى جزيرتين في مدينة المحرق بشمال البحرين ويغلب على أهلها طابع الحضارة بحكم طبيعة المنطقة والجزيرتان هما :
أ. حالة النعيم ( وهي جزيرة صغيرة جدا تتكون من 60 بيت تقريباً وأغلب أهلها من نعيم أما فخائذ القبيلة التي تسكن هذه المنطقة فهم الحيي والمهنا ).
ب. حالة السلطة ( وهي بالقرب من حالة النعيم ويفصل بينهما البحر وشارع صغير وهي في الأساس لقبيلة السلطة ( السليطي ) ولكن يوجد بها أفراد من قبيلة النعيم تعتبر الآن الأغلبية من سكانها ومن فخائذها أيضاً الحيي ).
2. مدينة الحد ( وهي مدينة تقع أيضاً في المحرق ويوجد بها قبائل كثيرة ومن ضمنها النعيم من فخيذة الحيي وبيت واحد من الهجن ).
3. الرفاع الغربي ( وهي مدينه تقع في جنوب البحرين تقريباً يوجد بهذه المنطقة نعيم كثيرين جداً بالإضافة إلى عدة قبائل والعائلة الحاكم لمملكة البحرين ) أما فخائذ هذه المنطقة فهم الجبر ولهم المشيخة والحيي والرمازين والماجد وتغلب عليهم طابه البداوة أكثر.
4. الرفاع الشرقي ( وهي مدينة تقع بجانب الرفاع الغربي وتعتبر من مناطق جنوب البحرين ويوجد بها نعيم كثيرين وقبائل أخرى ، أما فخائذ النعيم في هذه المنطقة فهم الحيي والمهنا والماجد والرمازين وغيرها وتغلب عليهم أيضاً طابع البداوة.
5. ويوجد نعيم في مناطق متفرقة من البحرين بأعداد قليلة.




واخيرا وليس اخرا
هذا هو

المعجم العميم لقبيلة النعيم(النعيمي)..


1- العواوده 2- العزازنه 3- الغساسنه 4- الحميرات 5- الجرارحه 6- الخويصرات

7- المحاصنه 8-الخواطر 9- المرابيع 10- المزاحميه 11- المزارفه 12-القراطسه

13- القواوله 14- النوايل 15- البوذنين 16- النومان 17- الغيره 18- العلي

19- العرجان 20- العوابد 22- الهوادنه 23- الهواشل 24- الكلابنه

25- الكليبات 26- المحاسنه 27- الحمران 28- المسالمه 29- المسامير

30- النوايل 31- الرحمه 32- الشامس 33- الوحاشا 34-النواصر

35- المطاوعه 36- الدرواشه 37- القشاشطه 38- البوصليله

39- الجفافله 40- الحيي 41- المهنا 42- الجبر 43 -الرمزان

45- المزايدة 46- البرغش 47- الفهد 48- الهندي 49- الهولي 50- الغفله

51- العنزان 52- الخلوي 53- الحمدة 54- الهجن 55- الجمعان 56- الفرحان

57- المحرول 58- السواورة 59- العلي بن سالم

60- العلاديه 61- السحالين 62- الغوانمه 63- السلالمه 64- السليمات 65- العراقدة

66- السبوع 67- الشتاتله 68- الاحامدة 69- العبادله 70- الجعافره 71 - الخطاطبه

72- الحسينات 73- القشطان 74- القاضي 75- السلاطين 76- الفريجات 78- الموسى

79- الابونمي 80- الخواشمه 81- العويشات 82- الفواخرة 83- السبارجة 84- الغره

85- الوهبان 86- الشقاقين 87- النميرات 89 - الرميلات 90- البين 91- الخذيمات

92- المعدين 93- عتبه 94- الشراحيل 95- المجابله 96- المراحيل 97- الصياد

98- حرب 99- الحمامرة 100- الوهيب 101- البراهيم 102- الحزومين 103- البكار

104- الجذيمات 105- الحناحنه 106- البوحي 107- الخرفان 108- السنيد

109- الشحبوط 110- الشقيف 111-الفقراء 112- البوعاصي 113- العتيق

114-العفاوله 115- الغاره 116- الغواطره 117- الكريدين 118- المجايله 119-المعاقير

120- الغفيه 121- المطايره 122- البوين 123- المنصور 124 -العيسى 125- العزيز

126- البوسيد 127- الحواتره 128- النفل 129- العجارمه 130- العجل 131- العبايد

132- البوخالد 133- العليوي 134- الصميدع 135- البوجواد 136- البوصالح

137- البومصري 138- المليس 139- الغزامله 140- الفياض 141- البحر

142- الشراعطه 143- الرجيبات.

شمعه
20-12-2010, 08:04 PM
قبيلة ثقيف

ثقيف وأسمه قَسيّ بن منبّه بن بكر ابن هوازن، من بطونهم بنو معتذب رهط عُروة بن مسعود الذي يروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: مَثَلُه صاحب ياسين، وبنو غِيَرة بن عوف بن ثقيف، وبنو عُقدة بن غِيَرة رهط الحارث بن كَلَدة كان طبيب العرب، وبنو حبيب بن الحارث بن حُطيط بن جُشم ابن ثقيف، وبنو اليَسَار بن مالك بن حُطيط رهط عثمان والحكم ابنيْ أبي العاص، من ولد الحكم عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي الفقيه، فهؤلاء ثقيف بن منبّه بن بكر، وسعد بن بكر رُضَعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ونصر بن معاوية بن بكر منهم بنو هَمْدان وبنو غلاب وجُشم بن معاوية بن بكر رهط دُرَيد بن الصّمَّة هو من فخذ منهم يقال لهم بنو جُداعة. ثم بنو سَلول وهم بنو مُرة بن صعْصعة بن معاوية بن بكر. ثم عامر بن صعصعة ولد أربعة: ربيعة ونميرا وهلالا وسُواءة، فمن بطون ربيعة عمرو بن عامر بن ربيعة، وهو أبو البَكّاء بن عامر رهط الخرقاء صاحبة ذي الرُمة، وعمرو بن عامر رهط خِداش بن زهير الشاعر، وفيه يقول خِداش:

شمعه
20-12-2010, 08:05 PM
قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة في الوطن العربي


(( قبيلة جميلة : قبيلة هلالية عامرية صعصعية هوازنية ,قيسية , مضرية ,عدنانيه أسماعيلة.
يعود نسبها الى بني زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامربن صعصعه .
الموطن لهذي القبيلة اليوم (( المملكة العربية السعودية + العراق + الكويت + مصر +ليبيا ))

**** **** ****
(( قبيلة عتيبة : قبيلة هلالية عامرية صعصعية هوازنية ,قيسية ,مضرية , عدنانية أسماعيلية .
يعود نسبها الى بني رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعه . وكما توجد قبايل
غير هلاليه داخلة في عتيبه بل الحلف وعتيبة أسم لجد من بني هلال وليسى حلف لقبايل مثل مايضنه
البعض وانما داخلة قبايل سعدية بل الحلف في عتيبة القبيلة الرياحية الهلالية العامرية .
الموطن لهذي القبيلة اليوم (( المملكة العربية السعودية ))

**** **** ****
قبايل هلالية عامريه داخلة في قبيلة سبيع القبيلة العامرية الصعصعية الهوازنية القيسية المضرية العدنانية ألاسماعيلية . وهي كتالي :
(( العرينات ,, الروبة ,, الصملة ,, الجمالين ,, السوده ,,المليح ,, العزه ))
الموطن لهذي القبايل اليوم (( المملكة العربية السعودية ))

**** **** ****
(( قبيلة الرياحي : قبيلة هلالية عامرية صعصعية من بني رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعه . هذي القبيلة داخلة بل الحلف في قبيلة البقوم .
الموطن لهذي القبيلة (( المملكة العربية السعودية ))

(( قبيلة آل عثمان و قبيلة ألصقيعان : قبايل هلالية عامريه صعصعية هوازنية ,قيسية مضرية عدنانية
أسماعيلية . .. الموطن لهذي القبايل الهلالية اليوم (( المملكة العربية السعودية ))

*** **** ****

(( قبيلة آل باعطوة : قبيلة هلالية عامرية صعصعية هوازنية قيسية مضرية عدنانية أسماعيلية .
وهم من أولاد عطوة من بني دريد بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعه .
الموطن لهذي القبيلة اليوم ( حضرموت / مصر/ المملكة العربية السعودية )

**** **** ****
(( قبيلة الفرجاني أ و أولاد عطوة : قبيلة هلالية عامرية صعصعية هوازنية مضرية عدنانية أسماعيلية . وهم من أولاد عطوة من بني دريد بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة ... الموطن لهذي القبيلة اليوم (( ليبيا / تونس / مصر ))

**** **** ****

(( قبيلة التياها : قبيلة هلالية عامرية صعصعية هوازنية قيسية مضرية عدنانية أسماعيلية .
وهم من أولاد عطوة من بني دريد بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي العامري .
الموطن لهذي القبيلة اليوم (( الاردن / فلسطين / مصر ))

(( قبايل هلالية عامرية صعصعية هوازنية قيسية مضرية عدنانية أسماعيلية . وهي كتالي :
قبيلة آل عبد السلام ,, قبيلة الهلالي ,, قبيلة بيت نفاع ,, قبيلة بيت كزيت ,, قبيلة آرتدع ,, قبيلة بيت جعلال ,, قبيلة بيت خصغير ,, قبيلة بيت ركب .
الموطن لهذي القبايل الهلالية اليوم (( سلطنة عمان ))

**** ***** *****
(( قبايل هلالية من بني دريد بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي

وهي كتالي :: (( أولاد جوين ,, أولاد حربي ,, أولاد عرفة ,, أولاد مناع ,, أولاد خليفة ,, أولاد خالد
,, أولاد فتوح ,, أولاد عباس ,, أولاد قاسم ,, أولاد ميمون ,, أولاد موسى )
الموطن لهذي القبايل الدريدية الهلالية اليوم ( تونس ولاية باجة / وولاية الكاف ))

**** **** ****

(( قبايل هلالية من بني رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي
وهي كتالي :
((الصميدية ,, الدعابجة ,, أولاد ألامير ,, أولاد الحاج ,, الخرايصة ,, العبادلية ,, الحمايدية ,, أولاد سيدي عبد النور ,, المساعيد ..))
الموطن لهذي القبايل الرياحية الهلالية اليوم ( تونس ولاية باجة / وولاية الكاف ))



(( قبايل هلالية عامرية صعصعية هوزنية قيسية مضرية عدنانية أسماعيلية ))

وهي كتالي : قبيلة العزايزة ,, قبيلة الكوايد ,, قبيلة أولاد عطوة ,, قبيلة الجواويد ,, قبيلة المقالدة ,,قبيلة الرشاوين ,, قبيلة الدروع ,, قبيلة المناوية ,, قبيلة ألاحضر ))
الموطن لهذي القبايل الهلالية اليوم ( جمهورية مصر ))

**** **** *****

(( قبايل هلالية عامرية صعصعية هوزنية قيسية مضرية عدنانية أسماعيلية .
وهي كتالي ::
(( قبيلة ألام جمعة ,, قبيلة المسيحر ,, قبيلة الخدفش ,, قبيلة أهل البرك ))
الموطن لهذي القبايل الهلالية اليوم (( المملكة العربية السعودية ))

**** **** ****

(( قبايل هلالية عامرية صعصعية هوزنية قيسية مضرية عدنانية أسماعيلية

(( قبيلة الزغبي من بني زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي ,,, قبيلة العمور من الاثبج بن عامر بن ابي ربيعة ,, قبيلة الهلالي ,, قبيلة قبالي ,, قبيلة روابح ,, قبيلة واحدي ,, قبيلة سنوسي ))
الموطن لهذي القبايل الهلالية اليوم .(( الجزائر ))

*** **** ****
(( قبيلة الرياحي من بني رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي العامر ي ,, قبيلة زغبي من بني زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي العامري الصعصعي .))
الموطن لهذي القبايل الهلالية اليوم (( سوريا ))

نكتفي بهذى القدر من المعلومات التي بحوزتنا عن قبايل بني هلالي بن عامر بن صعصعه

شمعه
20-12-2010, 08:06 PM
بنو كلاب العامرية الهوازنية

نسبهم :
سطور لابد منها في التعريف ببني كلاب فهم : بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن من مضر من عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام .
فهي أحد أبرز الفروع العامرية , يضاف إليهم أخوتهم كعب بن ربيعة وهلال بن عامر بن صعصعة , ونمير بن عامر بن صعصعة ,هذه الفروع الأربعة وقف التاريخ على أعتابها وطرق أبوابها , مع أنه لم يخبرنا بكل شيء لكن وصلنا عنها شيء .


فروع بني كلاب الرئيسية
:بنو أبي بكر بن كلاب , بنو الأضبط بن كلاب , بنو جعفر بن كلاب , بنو نفيل , بنو رؤاس بن كلاب , بنو الضباب بن كلاب , بنو عامر بن كلاب , بنو عبدالله بن كلاب , بنو عمرو بن كلاب .



حدود بلادهم :
خلال دراسة نظرية وجدت أن بلاد بني كلاب تقع على رقعة شاسعة من البسيطة , تبدأ غرباً من حدود الطائف الشرقية من بلاد السي (ركبة ) ممتدة اتجاه الشرق حتى أطراف اليمامة الغربية , وتبدأ من أطراف تثليث في الجنوب باتجاه الشمال حتى مشارف القصيم الجنوبية .



سيطرتهم :
كانت الجزيرة العربية مسرحاً كبيراً للصراعات المستمرة بين القبائل والتي لا تنفك أو تهدأ فالقوي هو الذي يستمر في البقاء والضعيف ينتهي أو يدخل في غيره من القبائل الأخرى ولذلك كانت الأحلاف و التعصبات والتجمعات القبلية المختلفة وبشتى أنواعها .
وكانت بنو كلاب تمثل قوة كبيرة بما تمثله من سيادة وكثرة وانتشار كبير, يتضح ذلك من خلال سيطرتها على مساحات كبيرة من البلاد مما يدل دلالة واضحة عل قوتها وعظم قدرها وفرض سلطانها .


دولة بني كلاب في اليمامة :
جاء في تاريخ ابن خلدون ما يلي :
" .. وكانت بلاد بني كلاب حمى ضرية والربذة في جهات المدينة وفدك والعوالي وحمى ضرية هي حمى كليب وائل, نباته: النضر تبنى عليه الخيل والإبل وحمى الربذة هو الذي أخرج عليه عثمان أبا ذر رضي الله عنه .. قال ابن سعيد : وكان لهم في الإسلام دولة باليمامة ..
وفي موضع آخر نقل عن ابن سعيد أيضاً في أثناء حديثه عن بني عقيل بن كعب قال : ومن بني عقيل بن كعب خفاجة بن عمرو بن عقيل وانتقلوا في قرب من هذا العصر إلى العراق والجزيرة ولهم ببادية العراق دولة , ومن بني عامر بن عقيل : بنو عامر بن عوف وهم أخوة بني المنتفق وهم ساكنون بجهات البصرة وقد ملكوا البحرين بعد بني أبي الحسن ملكوها من تغلب, وقال ابن سعيد : وملكوا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم لعهد الخمسين من المائة السابعة عصفور وبنوة وقد انقضى الكلام في بطون قيس عيلان ..." .
ونستأنس بأقوال البلدانيين عن ( معدن الأحسن ) يقول الأصفهاني : ومعدن الأحسن لبني أبي بكر بن كلاب .
وفي موضوع آخر قال عن العامري : وقطيات هضبات لنا , بالوضح وضح الحمى , وهؤلاء الهضبات يناوحهن هضب بالوضح يسمى العرايس وعمود من الهضب يقال له الأقعس إلى جنب أجبل سود عظام للضباب يقال لهن كبشات وهذا كله بالوضح وضح الحمى وبين هؤلاء الاجبل الذي ذكرت يأخذ طريق اليمامة من ضرية حتى يرد الأحسن , والأحسن : قرية لبني كلاب بها حصن وبها بحث معدن للذهب وهو طريق أيمن اليمامة وأعلاها وهو الفلج , وقال أيضاً :معدن الأحسن معدن ذهب معدن لبني كلاب بينه وبين العيصان مسيرة ليلتين أو ثلاث وبينه وبين ضرية ليلتان وهي من عمل المدينة أدنى عمل المدينة إلى اليمامة تخالط لعمل اليمامة . وقال ياقوت : من قرى اليمامة لبني كلاب , وعده ابن الفقيه في أعمال المدينة وقال لبني كلاب , وقال الهمداني : معادن اليمامة وديار ربيعة التي تطونتها اليوم عقيل بن كعب : معدن الحسن , والحسن: قرن اسود مليح وهو معدن ذهب غزير , وقد حددها الشايع بقوله : إن معدن الأحسن واقع شرق بلدة البجادية وهو المعروف والمحدد لدى إدارة المعادن تحت "معدن الذريعين", ويضيف وقد حدد قرية معدن الأحسن القديمة بأنها واقعة في سفح حمة ذريع " .



فوائد من النص :
- في النص السابق يلاحظ أن ابن خلدون نص على أنه كان لبني كلاب دولة , وإن لم تذكر كتب التاريخ ذلك , ربما لبعد اليمامة عن مقر الحضارة الإسلامية ومركزها, وربما لم تكن دولة بمعناها المعروف بل كانت شهرة وسيطرة وسعة بلاد وغلبة .
- ونستفيد من هذا النص ايضاً أن دولة بني كلاب قد ضعفت وأنتقلت إلى غيرها في القرن السابع الهجري
- ومما يلفت النظر ايضاً بزوغ نجم بني عقيل في هذا القرن وما تلاه وسيطرتهم على جزء كبير من نجد وأرض الاحساء والقطيف وكانت لهم به دولة تمثلت في حكام مشاهير كـأجود بن زامل وذريته وورثهم بعد ذلك حكام بني خالد.



كما يستفاد من هذا النص :
- أن بني كلاب ظلت معروفة بإسمها في قلب نجد حتى مطالع القرن السابع الهجري.
- أن بني كلاب كانت في أخر أيامها تحت هذا الاسم وبالتالي خرجت بعض بطونها الداخلية واستقلت بأسمائها وعُرفت بها بعد ذلك كـ سبيع والسهول والعوازم وبني خالد وداخلتها بعض البطون الأخرى .
- يتضح أن إقليم اليمامة في تلك الحقبة يطلق على منطقة كبيرة فبالإضافة إلى حدوده الأصلية يتضح أنه يتجاوزها ويمتد غرباً حتى يلتقي بأعمال المدينة المنورة المحددة في ذلك الوقت لعمال الزكاة , فقد يقال لها أعمال اليمامة ولو لم تكن داخله في حدود اليمامة الأصلية وإنما مجرد تبعية فقط.

شمعه
20-12-2010, 08:08 PM
القبائل البدوية في مصر

يسعدني ان اقدم اليكم خريطة انتشار القبائل العربية باقاليم و محافظات الديار المصرية في مطلع الالف الثالثة الميلادية مستقاة من المصادر و البحوث الميدانية و مفهرسة ابجديا للافادة. قبائل البدو في العصر الحديث
فعلينا أن نرجع إلى الإحصاء الرسمي لسنة 1883م عن توزيع القبائل على التقسيمات الإدارية وكذلك نشرة قانون العربان الرسمية المؤرخة في 7/1/1907 الميلادية
منقول من كتابنا تحت الطبع " معجم قبائل مصر" :
-محافظة الاسكندرية:
السناقرة ، واولاد خروف بطن العقاري، الحوته ، واولاد علي الاحمر،السننة، الحرابي ، قبيلة الجوابيص، السمالوس.

2-محافظة الاسماعلية:
الحويطات ، جهينة ، الهنادي، العليقات، بلي ، العيايدة ، الاشراف، مطير، البراعصة , الطميلات , المعازة , العقايلة , السماعنة , الاخارسة , البياضية , السواركة.

3-محافظة اسوان :
عرب المشارقة ، الجعافرة من نسل الامام الحسين ، العليقات او العقيلات ، جهينة ، الانصار.

4-محافظة اسيوط :
السادة ابو خشبة البازات , عرب المشارقة ، جهينة، الجهمة، مطير،الجليلات، الهداهيد، الطرشان، انداره، اجلاص، وهيثم، العمايم،الجوازي،الربايع، ترهونة، العطيات، الهنادي.

5-محافظة البحر الاحمر:
العبابدة ، جهينة ، الرشايدة، الحويطات ، المعازة ، مزينة ، العريمات.

6-محافظة البحيرة:
السادة العزازية , اولاد علي ، بريدان من قبيلة الفواخر , قبيلة الجوابيص، السمالوس ، السناقرة..

7-محافظة بني سويف :
البراعصة، الفوايد ، الرماح، الحليقات ، خويلد، الصعيطي، الخرافي، الموالك، المشارقة، الحويطات، الضعفا، المعازة.

8-محافظة جنوب سيناء:
العليقات او العقيلات ،المزينة، الصوالحة، القرارشة، الجبالية، اولاد سعيد من الفوايدة من جهينة ، الحماضة، بني واصل، الجرارة، البدارة.

9-محافظة الجيزة:
السادة العزازية ، السمالوس ,اولاد علي، الربايع، أولاد سليمان، المحافيظ ،العواقير، الحسون،العواقير، الحرابي، المجابرة، البراعصة , العمايم ، العبيدات، النجمة، اولاد علي الاحمر، الحويطات، الجوابيص.

10-محافظة الدقهلية:
السادة العزازية , السادة البازات ،جهينة , كلب , الزهايرة , السعديون , جذام , عقبة , حسن طوبار , بنو عبيد .

11-محافظة سوهاج :
بلي، جهينة، بني واصل، الكلاحين، الصهب، العوازم، الاطاولة، العمايم، العطيات، اولاد علي، الهوارة، الاشراف.

12-محافظة السويس:
الحويطات، جهينة، الهنادي،العليقات، بلي ، العيايدة، الاشراف، مطير، البراعصة , و الصوالحة.

13-محافظة الشرقية :
السادة العزازية , السادة المسلمية , السادة البازات , السادة الفواخر , السادة المحمودية , السادة الثقايلة البلاسيون , الطحاوية , الهنادي, اولاد علي , السماعنة , السعديون , جذام , لخم , هلبا سويد , العبابدة , الكرايرة , الحوتة , الترابين , العقايلة , البياضية , الاخارسة , النفيعات , الشرافدة , المساعيد , السواركة , الحويطات ، جهينة ، العليقات ، بلي ، العيايدة ، الاشراف ، مطير ، البراعصة , الرشايدة , بنو واصل , عقبة , المعازة , اللبايدة , الصوالحة , البهجة , الفرجان ، اولاد احمد.

14-محافظة شمال سيناء:
السواركة، الرميلات، البياضية، بلي، الاخارسة، العقايلة، الدواغرة، العيايدة ، التياهة، الترابين، الحوات , النجمات ، المساعيد , الصفايحة، الاحيوات ، الحويطات، العزازمة , بني فخر، اولاد سليمان، الاغوات، حجاب، ابوشيته، عروج، السلايمة، الشوربجي، الشريف.

16-محافظة الغربية :
السادة الرفاعية , جهينة و سنبس الطائية غيرهم.

17-محافظة الفيوم :
البراعصة، الفوايد ، الرماح ،اولاد فايد ، العبيدات ، الحرابي، القذاذفة، القطان، الحاسة، الصبيحات، السمالوس، ترهونة، العوامي، الحبون، جهينة ، الاشراف.

18-محافظة القاهرة :
الحويطات ، البراعصة، جهينة، الترابين , العايد , الحبايبة.

19-محافظة قنا:
هوارة، الاشراف الجمامزة , و السمهودية , العزازية ، الانصار و جهينة.

20-محافظة القليوبية:
الصوالحة , الحويطات , جهينة , الاشراف , جذام , الحبايبة.

21-محافظة كفر الشيخ :
السادة ال طلحة , الاشراف الادارسة , الجوابيص، الجميعات، الحرابي، التميمي، بريدان .

22-محافظة المنيا:
محارب، ترهونة، ابوكريم، الفوايد، الجوازي، العواقير،اولاد علي، الفرجان،القذاذفة.

23- محافظة مرسى مطروح :
القطعان ، الحبون، السننة من اولاد علي، العشيبات، العوارة، القطيفة، الشراصات، الحوتة، السناقرة، الجميعات ، قبيلة اولاد علي الاحمر منهم اولاد خروف ومنهم قبيلة جبر وعائلة علوش المنفعة، القناشات، واولاد علي الابيض منهم قبيلة العوامة و قبيلة الافراد وبطن العقاري، الزعيرات، الجبيهات، المغاورة من قبيلة لام، الاخوان، قبيلة القنيشات.


ملاحظة : جهينة وبلي والفوايد من جهينة ظللتها بالاحمر فكما ترون انتشار قبيلة جهينة في مصر بل ليس جهينة حتى فخذ من جهينة الفوايد فقط ترون مدى انتشارهم وكذلك ابناء العمومة بلي .

شمعه
20-12-2010, 08:09 PM
أولاد وأحفاد عبيد الله الأعرج الاعرجية الحسينية الهاشمية من ذرية جعفر الحجة:

وهم عشائر موجودة حاليا في العراق والوطن العربي . ان جميع هذه العشائر من اب واحد او جد واحد والفروع مختلفة وجميع هذه العشائر ترتبط بجعفر الحجة الجد الجامع لكل الفروع ان هذه الفروع فيها قبائل وعشائر وأفخاذ ليست متساوية بالعدد. قد يجوز بعض من لايعرف ويهتدي عن طريق هذا والله يجعله في ميزان حسناتنا.
من كتاب الوجيز للسيد حسين الزرباطي وكتاب المستطابة في سادات طابة للسيد بدرالدين الحسن النقيب بن شدقم وددت ان اذكر نبدة عن اجدادنا العظام وهم يستحقون الذكر والتمجيد لما تركوه لنا من اسم عظيم والعظمة لله
1 – لقد كان للسيد رئيس المجلس العام للسادة الاشراف في العراق حصة واضحة في الشروح والايضاحات التي جاءت في كتابه الموسوعة النسبية ( اللباب في شرح صحاح الاعقاب ) الجزء الخامس والدخول في تفاصيل الانساب للسادة الاعرجية الحسينية الهاشمية للسيد العلامة في النسب نبيل الاعرجي وهو غني عن التعريف حيث انه نقيب نقباء السادة الاعرجية الحسينية الهاشمية في العراق منها قد طبعت والاخرى في الطريق حول انساب ( السادة الحسنية والحسينية والعباسية والعمرية والجعفرية والعقيلية ) .
2- المعقبون من ال ابي طالب : للعلامة النسابة السيد مهدي الرجائي الموسوي
3- وهذه نبذة عن السيد حسين الزرباطي
الحمد لله كما هو اهله ومستحقه والصلاة والسلام عل خيرة الخلق اجمعين محمد واله الطاهرين واصحابه الغر الميامين.
وبعد من دواعي سروري ان اقدم من الكتب النسبية والمشجرات الرسمية ومانمقه نسابوا البطون الطالبية عن عشائرهم واسرهم زاد الله في شرفها .
وبما ان الناس في زماننا قد اعتادوا على قراءة مصدر المطالب في هوامش كل صفحة من الكتب التي يطالعونها ومن دونها قد يعتريهم الريب في صحة ما يقراون وقد خلي كتابنا من تلك الميزة احببت ان اوضح للمطالع الكريم ان ما جاء في هذا الكتاب مستقاة من مصادر لايطعن فيها اهل الفن فان وجد فيها اختلاف فلايعني ذلك عدم التزام بمعيار العلم لهذا الفن وانما هو اختلاف في اراء النسابين اخترنا من المختلفات لقرائن تبعتها قناعتنا بصحة ما اخترناه
3-نبذة مختصرة عن صاحب كتاب المستطابة في نسب سادات طابة وهو السيد ابو المكارم بدر الدين الحسن النقيب بن علي القيب بن الحسن الشهيد بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن نكيثة بن توبة بن حمزة بن علي بن عبدالواحد بن مالك بن شهاب الدين حسين ابن الامير ابي عمارة المهنا الاكبر بن الامير ابي هاشم داود بن القاسم بن عبيدالله بن طاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع) بن الحسين الشهيد (ع).
1- ال ابراهيم بن ال زيان وهم بنو ابراهيم بن سليمان بن زيان بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج بن الحسين شهاب الدين ابن ابي عمارة الحمزة المهنا الاكبر ابن داود بن القاسم بن عبدالله بن الطاهر المحدث بن المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع) ومنهم مبارك ابن مؤنس بن محمد بن ابراهيم المذكور.
2- ابو الازهر (الازهر) في مصر من بني ابي الازهر مبارك بن ابي العلا مسلم الاحوال ابن ابي علي محمد امير الحاج ابن محمد الاشتر ابن الحسين ابن عبيدالله الثالث ابن علي ابن عبيدالله ابن علي الصالح ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع)
ومنهم السادة اسحاق ويعقوب وإسماعيل وإبراهيم بنو السيد عمر بن مهنا بن علي احمد بن ابراه يم بن عبد الواحد بن ابراهيم بن عبد المقتدر بن عبد القادر بن مهنا بن ابي الأزهر مبارك المتقدم.
3-ابو ذر :بنو ابي ذر بن عجلان بن نعير ابن ابي عامر منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج ابن الحسين بن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر ابن داود بن القاسم بن عبيدالله بن طاهر بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع). ومنهم سعد وفضل وفوزان بنو يحيى بنو عميرة بن عجلان بن محمد بن ابي ذر المذكور.
4-ال ابو عامر: بنوالامير ابي عامر منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن القاسم بن المهنا الاعرج ابن الحسين ابن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر ابن داود ابن القاسم بن عبيد الله بن طاهر المحدث بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع).
5الاعرج: بنو علي الاعرج ابن سالم بن بركات ابن ابي العز محمد بن ابن الحسن ابي المنصور نقيب الحائر ابن ابي الحسن بن محمد المعمر ابن احمد الزائر ابن ابي الحسن علي بن يحيى العبي دلي ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن الامام زين العابدين (ع) .
6-البرادعي: في المدينة بنو محمد البرادعي ابن ابي بكر بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد بن صالح بن عامر بن حياد نتوش بن محمد بن احمد بن شللي بن سلطان بن سليط بن يعيش( او ستبيع ) بن مفرح بن عمارة (علي) بن ستبيع بن مهنا الاكبر ابن داود بن القاسم بن عبيدالله بن طاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي ابن الحسين زين العابدين (ع). ومنهم السيد احمد بن محمد صالح بن عتيق بن محمد البرادعي المذكور .
7-البلخي الحسيني: اولاد محمد ابي الحسن شاه فخر الدين نقيب النقباء ببلخ الملقب بنيك روي ابن الحسين ابي عبدالله ابن علي القاسم النقيب ببلخ المعروف بنو دولت ابن محمد ابي الحسن الزاهد ببلخ ابن عبيدالله بن علي بن الحسن بن الحسين بن جعفر الحجة ابن الحسين الاصغر ابن زين العابدين (ع).
8-البلخي الحسيني : سادات سوليج : بنو سعد بن سعدالله والي بلخ ابن جمال الدين ابن شمس الدين محمد بن نظام الدين البلخي ابن سليمان ابي الربيع ابن النقيب جلال الدين ابن مجد الدين محمد ابو الفوارس ابن فخر الدين علي الشاعر ابن محمد بن احمد بن علي الاعرج ابن سالم بن بركات بن محمد بن الحسن بن علي بن حسن بن محمد المعمر ابن احمد الزائر ابن علي بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع).
9-ال بلول : بنو بلول بن بيات يرجعون في نسب ابي القاسم بن خرسان بن منصور ابو علي تاج الشرف ويقال لولده المناصير بن محمد بن عبدالله بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين ابن المهنا الاكبر ابن داود ابن القاسم ابن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع).
10-البهشتي : في ايران بنو سيد محمد رضا البهشتي بن محمد هادي بن محمد مهدي بن علي بيلا سيد ابن حسين ابن وكيل بن حاكم بن خليل (نبيل) بن شاه نصير بن خضر شاه بن ناصر بن يحيى بن سليم بن سميع بن قاسم بن كريم بن داود بن حبيب بن شمس الدين بن غياث الدين بن شاه فضل بن افتخار بن شاه رضا الدين بن شاه طاهر بن شاه طيب بن شاه انور بن محمد ابي الحسن شاه ابن فخر الدين بن ابي الحسن محمد شاه فخر الدين ابن الحسين ابن علي ابن محمد ابي الحسن الزاهد بن ابي عبيد الله ابي علي ابن ابي القاسم علي ابن ابي محمد الحسن ابن ابي عبدالله الحسين بن جعفر الحجة ابن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع) منهم الدكتور السيد الشهيد محمد بهشتي بن فضل الله بن هاشم بن مير صادق ابن مير عبد الباقي ابن السيد محمد رضا بهشتي المذكور .
11-ال ثابت: بنو تابت ابن نعير بن ابي عامر منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن القاسم ابن المهنا الاعرج ابن الحسين شهاب الدين ابن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر بن داود ابن القاسم ابن عبيدالله ابن الطاهر بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع) منهم بنيان بن وادي ابن بديوي بن منصور ابن محمد بن ضيغم بن خشرم بن نجاد بن قيس بن ثابت المذكور .
12- الثلا : بنو احمد الثلل بن شبانة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد بن مالك ابن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن هاشم داود ابن القاسم ابن عبيد الله ابن الطاهر المحدث ابن يحيى النسابة ابن الحسن ابن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
13-ال جبل :من الملاعبة بنو جبل بن ملاعب بن سمار بن ملاعب بن عبدالله بن ابي عمارة بن حمزة المهنا الاكبر بن داود ابن القاسم ابن عبيدالله ابن الطاهر بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
14-جلال :بالحلة: ولد جلال بن محياء بن عبدالله ابن محمد بن حسين ابن ابراهيم بن علي ابن محمد ابن عبدالله عرفة ابن ابي عبدالله الحسين ابن الطاهر بن يحيى العبي دلي ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن الامام زين العابدين (ع).
15-جماز :امراء المدينة : بنو جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن عبدالله ابن مهنا ابن الحسين ابن مهنا بن داود ابن القاسم ابن عبيدالله ابن الطاهر المحدث النسابة ابن الحسن ابن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
16-الجمازة: بنو جماز بن قاسم بن مهنا الاعرج ابن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر بن هاشم داود ابن القاسم بن عبيدالله ابن الطاهر المحدث ابن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
17-الجواشنة : بوادي المدينة بنو جوشن بن القاسم بن جماز بن شيحة بن هاشم بن القاسم ابن المهنا الاعرج ابن الحسين شهاب الدين ابن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر بن هاشم داود ابن القاسم بن عبيدالله ابن الطاهر المحدث ابن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
18-ال حزيم :من الثللا: بنو حزيم بن جعفر بن سعد بن ثابت بن احمد الثليل بن شبانة بن حمزة بن علي بن عبدالواحد ابو حاصدة المغربي ابن الامير مالك ابن شهاب الدين حسين امير المدينة بن ابي عمارة المهنا الاكبر الشريف حمزة بن ابي هاشم داود ابن القاسم ابي احمد بن عميد الدين بن ابي علي عبدالله بن عميد الدين الطاهر المحدث بن يحيى النسابة العبي دلي ابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع).
19- ال حسنان: بنو شهاب الدين بن هاشم بن داود ابن محمد ابن الحسن ابن المهنا الاعرج ابن الحسين بن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر بن ابي هاشم داود ابن القاسم ابن عبيد الله ابن الطاهر المحدث ابن يحيى النسابة ابن ا الحجة بن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع).
20-حمزة:العراق بنو حمزة ابن إبراهيم بن عبد الحسين بن خليفة ابن محمد ابن عبد الله بن محمد بن حسين بن معمر بن معيرة بن عطية بن محمد ابن مقبل ابن الأمير جماز ابن شيحة ابن هاشم ابن أبي فليتة القاسم بن المهنا الاعرج أمير المدينة ابن الحسين شهاب الدين ابن أبي عمارة المهنا الاكبر الشريف حمزة ابن أبي هاشم داود ابن القاسم أبي احمد بن أبي علي عبيدالله بن عميد الدين الطاهر المحدث بن يحيى النسابة العبي دلي بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العادين ( ع).
21الحمزات: الحمامزة بنو حمزة بن علي عبدالواحد بن الامير مالك ابن شهاب الدين حسين اميرالمدينة ان البن ابي عمارة المهنا الاكبرابن هاشم داود ابن القاسم شمس الدين ابو فليتة بن عبيد الله ابن الطاهرالمحدث بن يحيى النسابة ابن الحسن ابن جعفر الحجة ابن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع)
22الحميضات (ال مقبل) بنو مقبل بن محمد ابن احمد ابن هاشم ابن تركي ابن مذكور ابن عامر ابن خرسان بن منصور ابوعلي تاج الشرف ويقال لولده المناصير ابن محمد ابن عبد اللة ابن الامير عبد الواحد ابن الامير مالك ابن الامير شهاب الدين الحسين ابن الامير ابن عمارة حمزةالمهنا الاكبر بن هاشم داود ابن القاسم احمد بن الله ابن الطاهر المحدث ابن يحيى النسابة ابن الحسن ابن جعفر الحجةابن عبيد اللة الاعرج ابن حسين الاصغرابن الامام علي زين العابدين (ع )
23ال حيار: من الظوالم بنو حيار بن نتوش بن محمد بن ابي ظالم احمد بن شليلبن سلطان بن سليط بن يعيش (سبيع) بن مفرح بن عمارة (علي ) ابن ستبيع ابن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر ابن داود ابن القاسم ابن عبيد الله ابن الطاهر ابن يحيى ابن الحسن ابن جعفر الحجة ابن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع). ومنهم فهيد ابن جويعد ابن سليمان ابن ناجي ابن علي ابن سليمان ابن حيار المذكور.
24خزعل : بنو خزعل ابن عليان ابن عيسى ابن هاشم امير المدينة ابن الحسن الزاهد ابن ابي هاشم داود ابن الامير احمد القاسم ابن ابي علي عبد الله الاكبر ابن الطاهر المحدث ابن يحيى العبي دلي ابن الحسن ابن جعفر الحجة ابن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع) .
25-ال راجح : بنو راجح بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج بن الحسين شهاب الدين ابن ابي عمارة المهنا الاكبر ابن هاشم داود ابن القاسم ابن عبيد الله ابن الطاهر المحدث ابن يحيى النسابة ابن الحسن ابن جعفر الحجة ابن الحسين الاصغر ابن الامام علي زين العابدين (ع).
26الجيدري : ولد السيد حيدر الحيدري ابن السيد علي رضا بن علي بن مردان بن محمد خان بن هاشم بن صادق بن حافظ شاه بن علي محمد بن محمد عبد الله بن اسد الله بن عبد اللطيف بن سعدالله والي بلخ ) جد سادات السويلج ) بن جمال الدين بن الربيع بن جلال الدين بن مجد الدين محمدبن فخر الدين علي بن محمد بن احمد بن علي الاعرج بن سالم بن بركات ابن بن ابي العز محمد بن الحسن ابي منصور نقيب الحائر بن ابي الحسن علي ابن الحسنابن محمد المعمر بن احمد الزائر بن ابي الحسن علي بن يحيى العبي دلي ابن الحسن ابن جعفر الحجة ابن عبيد اللة الاعرج ابن الحسين الاصغر ان زين العابدين (ع)
27 الخونساري :ويرجعون الى المناصير من الوحاحدة ومنهم اية الله السيد احمد الخونساري ابن رضا ابن احمد ابن رضا بن عمر السيد بن هاشم مشهدي بن جعفر بن شمس الد ين بن مرجا بن محمد مؤمن بن القاسم بن همايون بن قاسم بن الكريم بن ابوالحسن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن منصور ابو علي تاج علي تاج الشرف ويقال لولدة المناصير وهذة الذرية من محمد ابن منصور واكثر هذه الذرية في ايران ابن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا الاكبربن داود بن القاسم بن عبد الله بن الطاهر عميد الدين بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع) .
28 الرديني : بنو ابورديني بن شيحة بن ن مهنا هاشم بن قاسم بن عبد الله بن مهنا بن الحسين بن مهنا بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهربن يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
29ال رملي : بنو مداح بن سجيل بن وهبان بن هميان بن ابي القاسم بن خرسان بن منصور ابو علي تاج الشرف ويقال لولده المناصير بن محمد بن عبدالله بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
30ال رميح (اواميحة) : بالحلة بنو رميح بن حسن بن راجح بن مهنا بن ستبيع بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود ابن القاسم بن عميد الدين بن عبيدالله بن الطاهر المحث بن يحي النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع) منهم القاسم بن محمد بن رميح ومنهم كميت وبادي ويحيى بنو راشد ابن سليخة بن دليان بن بريك بن مقرن بن محمد بن احمد بن القاسم بن احمد بن حسين بن رميح المذكور.
31- ال زاهر:بن زاهر بن سليمان بن زيان بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن القاسم بن عبيدالله بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع) .
32 الزرافي (الزرفة) :بنو زرفي بن خرنيق بن مبارك بن عساف بن عميرة بن منصور بن شداد بن عيسى بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الا عرج بن ابي عمارة المهناالا كبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الصغر بن علي زين العابدين(ع).
33 ال زهير: بنو زهير بن سليمان بن زياد بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
34ال زهير : بنو زهير بن مبارك بن راضي بن علي بن محمد بن جبل بن ذبيان ين عصفور بن شداد بن عيسى بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر بن يحيى بن النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
-35 السبعة (ال ستبيع) :بنو ستبيع بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
36 السراحين : مصر بنو سرحان بن شبيب بن منبه بن راجح بن شداد بن منيف بن منصور ابو علي تاج الشرف الجد الجامع للمناصير ويقال لولده المناصير ابن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسن الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
37 -ال سرداح : بنو سرداح بن سليمان بن زيان بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
-38ال سرداح : بنو سرداح بن مقبل بن محمد بن احمد بن هاشم بن تركي بن مذكور بن عامر بن خرسان بن منصور بن الجد الجامع للمناصير ابو علي تاج الشرف ويقال لولده المناصير ابن محمد بن عبدالله بن عبدالواحد بن مالك بن الحسبن شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن هاشم داود بن ابي القاسم احمد بن عبيدالله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الاحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).

39- ال سعد :بنو سعد بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن مكيثة (نكيثة)بن توبة بن حمزة بن علي بن الامير عبد الواحد بن الامير مالك بن الامير شهاب الدين حسين بن الامير ابي عمارة المهنا الاكبر بن هاشم داود بن قاسم احمد بن عبيد الله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
40 ال سعدون : ومنهم حمود بن عبد الله بن فالح بن ناصر الاشقر بن راشد بن ثامر بن سعدون جد الاسرة بن محمد بن شبيب بن مانع بن شبيب بن حسن (مانع) بن مالك بن سعدون بن ابراهيم بن كبيش بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن ابي هاشم داود بن ابي قاسم احمد بن عبيد الله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
41- المناصير: )بنو) بن محمد بن عبدالله بن عبد االواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن ابي هاشم داود بن ابي القاسم احمد بن عبيد الله بن الطاهر المحدث عميد الدين بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن زين العابدين (ع ) .
42- ال منيف : بنو منيف بن منصور ابو علي تاج الشرف الجد الجامع للمناصير ابن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبد الله بن طاهر بن يحيى النسابة ابن الحسن ابن جعفر الحجة ابن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين .
43 الوحاحدة : بنو عبدالواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارةالمهنا الاكبربن هاشم بن قاسم ابن الطاهرالمحدث بن يحيى النسابةابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع)
44 ال مقبل : بنو مقبل ابن مقبل ابن محمد بن احمد بن هاشم بن تركي بن مذكور بن عامر بن خرسان بن منصور ابو علي تاج الشرف الجد الجامع للمناصير ابن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر بن هاشم داود بن قاسم احمد بن عبيد الله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
45 العرامة (العرمات) بنو عرمة بن مكيثة (بن نكيثة ) بن توبة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن هاشم داود بن قاسم احمد بن عبيد الله بن طاهر المحدث بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
46 الشبانة : ولد شبانة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد ابن الشريف مالك ابن شهاب الدين الحسين امير المدينة بن ابي عمارة المهنا الاكبر الشريف حمزة بن ابي هاشم داود بن القاسم بن ابي احمد بن عبيد الدين بن ابي علي عبيد الله بن عميد الدين الطاهر المحدث بن يحيى العبي دلي ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن علي زين العابدين (ع).

47-السماعلة:من ال منيف بنو منيف بن منصور ابو علي تاج الشرف الجد الجامع للمناصير ابن محمد بن عبدالله بن عبد الواحد بن مالك ابن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيدالله ابن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
48-شدقم:منهم ضامن بن شدقم بن زين الدين بن علي بن بدر الدين الحسن بن علي النقيب ابن الحسن بن علي بن شدقم وهو جد الاسرة ابن ضامن ابن محمد بن عرمة بن توبة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد بن الامير مالك بن الامير شهاب الدين حسين ابن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم شمس الدين ابي فليتة ابن عبيد الله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
49 ال شامان : بنو شامان بن زهير بن سليمان بن زيان بن ابي عامر منصور بن جماز بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)منم حسن ورومي ابناء بنية بن صالح بن باز بن فارس بن شامان المذكور
50 الشريفي Sadمن ال زيبق) منهم في الاحواز السيد صالح الشريفي بن الحاج سعدون بن محي بن زيبق بن احمد بن حمود بن مدلي شهاب بن سالم بن جبر بن سالم بن حمد النقيب (محيل) اول من ورد لحويزة بن غزي بن جبيران بن احمد بن معرعر بن القاسم بن محمد بن عرمة بن توبة بن حوزة بن علي بن مالك بن شهاب الدين حسين امير المدينة بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن ابي هاشم داود بن القاسم بن ابي احمد بن عميد الدين بن ابي علي عبد الله بن ابي عميد الدين الطاهر بن يحيى العبي دلي (النسابة) بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
51ال طفيل : بنو طفيل بن ابي عامر منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج بن ان ابي عمارة المهنا الاكبر بن هاشم داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
52 العبدلي ( العبي دلي) : بنو عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)ومنهم نجم الدين مهنا سنان عبد الوهاب بن الامير ابي عمارة حمزة بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج صاحب المسائل المهنائية .

53-عكة : بنو يحيى بن علي بن حمزة بن علي بن الحسن بن محمد المعمر بن احمد الزائر بن ابي الحسن علي بن يحيى العبي دلي بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
54-ال علوان : ولد علوان بن فضائل بن حسن بن الحسن بن منصور نقيب الحائر بن ابي الحسن علي بن حسن علي بن محمد بن احمد الزائر بن ابي الحسن علي بن يحيى العبي دلي بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
55 االمحانية :من بني شقائق من ذرية محمد شقائق بن عبد الله بن سليمان بن حسن ابن الطاهرابي القاسم بن ابي محمد الحسن بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الاصغر بن زين العابدين (ع)
56 ال سند : بنو سند بن طفيل بن ابي عامر منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج ابن الحسين بن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيدالله بن طاهر المحدث بن يحي النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين(ع).

57-السيف) : بنو ولد عبد الله السيف بن محمد ببن جعفر بن قاسم بن عبد الله بن طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)
58 ال شعبان : من الطفيل بنو طفيل بن عامر منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج ابن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيدالله بن طاهر ا بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
59-ال شفيع :الحجاز بنو شفيع بن جماز بن ابي عامر منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
60 –شقايقSadشقائق) بنو محمد شقائق بن عبدالله بن سليمان بن حسن بن الطاهر ابي القاسم بن ابي محمد الحسن بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
61-ال شهيل : بنو شهل بن فهيد بن حسين بن مازن بن حسن بن محمد بن علي بن محمد بن جبل بن ذبيان بن عصفور بن شداد بن عيسى بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيدالله بن طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
62- الطامات )الطامي) بنو يحيى الطامي بن علي بن مسلم بن موسى بن عبدالله بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
63-الظوالم Sadالمدينة المنورة من ال ستبيع ) وهم بنو ابي ظالم بن ابي ظالم احمد بن شللي بن سلطان بن سليط بن يعيش (ستبيع) بن مفرح بن عمارة بن (علي) بن ستبيع بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن الطاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
64-ال عرار: بنو عرار بن احمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن ابي عمارة بن ابي عامر منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم المهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيدالله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
65-ال سلمان (بنو حمزة) النجف كربلاء الحلة الاعرجية بنو سلمان بن حمزة بن ابراهيم بن عبد الحسين بن خليفة بن محمد بن عبدالله بن محمد بن حسين بن معمر بن عميرة بن عطيفة بن محمد بن مقبل بن الامير جماز بن شيحة بن هاشم بن ابي فليتة القاسم بن المهنا الاعرج اميرالمدينة بن الحسين شهاب الدين بن ابي عمارة المهنا الاكبر الشريف حمزة بن ابي هاشم داود بن قاسم ابي احمد علي عبد الله بن عميد الدين طاهر بن يحيى العبي دلي بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسن الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
66-ال محمد:بنو محمد بن سند بن طفيل بن ابي عامر بن منصوربن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم المهنا الاعرج بن الحسين بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيدالله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع). ومنهم ابراهيم وعقيل وجودان بنو حسين بن عويريج بن حسين بن محمد بن سند ومنهم سليمان بن محمد بن صفوري بن سليمان بن شنير بن محمد بن سند.
67-ال مهنا :بنو الامير حمزة ابي عمارة المهنا الاكبر بن الامير بن هاشم داود بن امير ابي احمد القاسم بن عبيد الله بن ابي الحسن بن الطاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
68- ال نقيب :ويعرفون بيت المدني بالحلة والكوفة : من ولد جعفر بن القاسم بن عبد الله بن عامر طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
69- النقباء : المدينة بنو سلطان النقيب بن علي النقيب بن حسن بن سلطان بن حسن بن عبد الملك بن دؤيب بن عبدالله بن مسلم بن موسى بن عبد الله بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع).
70 – وهاب: (وهابنة) بن عبد الوهاب بن ابي عمارة المهنا الاكبر بن داود بن قاسم بن عبيدالله بن الطاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع



71-الأشراف الرمال : وهم أعقاب الأمير رملة بن جماز بن محمد بن أبي بكر بن علي بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم بن القاسم ابن المهنا الاعرج ابن الحسين شهاب الدين ابن ابي عمارة حمزة المهنا الاكبر بن داود ابن القاسم ابن عبيدالله ابن الطاهر بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين (ع)بن الحسين السبط الشهيد عليه السلام بن امير المؤمنين الامام علي بن أبي طالب عليه السلام.
وهؤلاء كانوا نواة لعشيرة كبيرة عرفت باسم الغفيلة دخل بها بطون من غير الأشراف الرمال ، رغم احتفاظ الرمال برئاستها العليا وهم عشيرة رئيسية من قبيلة سنجارة

شمعه
20-12-2010, 08:10 PM
بعد بحث طويل من أنساب العوائل البحرينية , أطلعكم على هذا الموضوع و الذي يضم نسب أكثر من 100 عائلة بحرينية , و هي على حسب الترتيب الأبجدي :



****العائلة ******** القبيلة


1آل خليفة من قبيلة العتوب عدنانية
2 الأنصاري هم من الأنصار من قبيلتي الأوس و الخزرج قحطانية
3 البسام من قبيلة تميم عدنانية
4 البلوشي من القبائل البلوشية في عمان والامارات وايران وباكستان والبحرين والسعودية وقطر والكويت , وهم بالاصل عرب من القحطانية
5 البنعلي من قبيلة البنعلي من قبيلة بني سليم عدنانية
6 البوعينين من قبيلة البوعينين من قبيلة تميم عدنانية
7 البوفلاسة من قبيلة البوفلاسة من قبيلة بني ياس عدنانية
8 التركي من قبيلة بني خالد عدنانية
9 التميمي من قبيلة تميم عدنانية
10 التويجري من قبيلة عنزة عدنانية
11 الجلاهمة من العتوب من قبيلة عنزة عدنانية
12 الجميري من قبيلة القمرة من قبيلة بني هاجر قحطانية
13 الجنيد من فخذ الهتلان من قبيلة العجمان من يام قحطانية
14 الجودر من قبيلة الجبور الأزدية قحطانية
15 الحبسي من قبيلة الحبوس قحطانية
16 الحربي من قبيلة حرب قحطانية
17 الحسيني من الأشراف من نسل الحسين بن علي عدنانية
18 الحمادي من قبيلة بني حماد من طئ قحطانية
19 الحمدان من قبيلة الدواسر
20 الحمدان من قبيلة بني بشر قحطانية
21 الحمر من قبيلة تميم عدنانية
22 الحميدي من قبيلة بني خالد عدنانية
23 الخالدي من قبيلة بني خالد عدنانية
24 الخثلان من قبيلة سبيع عدنانية
25 الخزاعي من قبيلة الأزد قحطانية
26 الخليل من قبيلة البقوم قحطانية
27 الدخيل من قبيلة بني خالد عدنانية
28 الدوسري من قبيلة الدواسر قحطانية
29 الذوادي من قبيلة بني خالد عدنانية
30 الرميحي من قبيلة البورميح من طئ قحطانية
31 الرويعي من الرشبان من قبيلة الرولة من عنزة عدنانية
32 الزامل من قبيلة البوكوارة من قبيلة تميم عدنانية
33 الزايد من العتوب من قبيلة عنزة عدنانية
34 الزعبي من قبيلة زعب عدنانية
35 الزهراني من قبيلة زهران قحطانية
36 الزياني من قبيلة بني خالد عدنانية
37 السادة هم من السادة الأشراف من نسل الحسين بن علي عدنانية
38 السبيعي من قبيلة سبيع عدنانية
39 الستري من قبيلة بنو تغلب الوائلية عدنانية
40 السعدون من قبيلة مطير عدنانية
41 السليطي من قبيلة السلطة من قبيلة تميم عدنانية
42 السويدي من قبيلة السودان من بني ياس عدنانية
43 السيسي من قبيلة البوعينين من قبيلة تميم عدنانية
44 الشامسي من قبيلة البوشامس من قبيلة النعيم قحطانية
45 الشمري من قبيلة شمر من طئ قحطانية
46 الشملان من قبيلة سبيع عدنانية
47 الصقر من قبيلة عنزة عدنانية
48 الظاعن من فخذ الظاعن من قبيلة العجمان من يام قحطانية
49 الظاعن من قبيلة البوكوارة من قبيلة تميم عدنانية
50 الظهراني من قبيلة بني خالد عدنانية
51 العازمي من قبيلة العوازم من هوازن عدنانية
52 العامر من قبيلة بني عامر عدنانية
53 العبدول من قبيلة العبادلة من قبيلة شمر قحطانية
54 العبسي من قبيلة بني عبس عدنانية
55 العتيبي من قبيلة بني عتيبة عدنانية
56 العثمان من قبيلة الرولة من قبيلة عنزة عدنانية
57 العجمي من قبيلة العجمان من قبيلة يام قحطانية
58 العريفي من قبيلة بني تميم عدنانية
59 العصفور من نسل عامر بن صعصعه عدنانية
60 العميري من قبيلة بني خالد عدنانية
61 العنزي من قبيلة عنزة عدنانية
62 العيسى من قبيلة بني خالد عدنانية
63 الغامدي من قبيلة غامد قحطانية
64 الفاضل من العتوب من قبيلة عنزة عدنانية
65 الفضالة من قبيلة السلطة من قبيلة تميم عدنانية
66 الفضالة من قبيلة شمر من طئ قحطانية
67 الفيحاني من قبيلة سبيع عدنانية
68 القحطاني من قبيلة قحطان قحطانية
69 الكبيسي من قبيلة الكبسة من عبيدة من قحطان قحطانية
70 الكعبي من قبيلة بني كعب عدنانية
71 الكواري من قبيلة البوكوارة من قبيلة تميم عدنانية
72 المحمود من قبيلة تميم عدنانية
73 المري من قبيلة بني مرة من يام قحطانية
74 المريخي من قبيلة مطير عدنانية
75 المسلم من آل حميد من قبيلة بني خالد عدنانية
76 المشاري من قبيلة الدواسر عدنانية
77 المضحكي من قبيلة المضاحكة من بني هاجر قحطانية
78 المطاوعة من قبيلة الجناعات من السهول عدنانية
79 المطيري من قبيلة مطير عدنانية
80 المعاودة من قبيلة عنزة عدنانية
81 المفتاح من قبيلة تميم عدنانية
82 المقلة من قبيلة البوكوارة من قبيلة تميم عدنانية
83 المناعي من قبيلة المناعي من قبيلة تميم عدنانية
84 المهزع من قبيلة سبيع عدنانية
85 المهندي من قبيلة المهاندة قحطانية
86 المهيزع من قبيلة سبيع عدنانية
87 النصف من الجلاهمة من قبيلة عنزة عدنانية
88 النعيمي من قبيلة النعيم قحطانية
89 الهاجري من قبيلة بني هاجر قحطانية
90 الهاشمي من الهولة و هم من قبيلة بني هاشم عدنانية
91 الهتيمي من قبيلة هتيم عدنانية
92 الهدهود من قبيلة بني خالد عدنانية
93 الهرمسي من قبيلة بني هاجر قحطانية
94 الياسي من قبيلة بني ياس عدنانية
95الابراهيم من قبيلة المناعي من قبيلة تميم عدنانية
96 بن هندي من قبيلة المناعي عدنانية
97 بوجيري من الهولة و هم من قبيلة بني حماد من طئ قحطانية
98 بودهيش من قبيلة بني هاجر قحطانية
99 بوسميط من قبيلة قحطان قحطانية
100 جناحي من الهولة و هم من قبيلة بني خالد عدنانية
101 خنجي من الهولة و هم من نسل العباس بن عبدالمطلب عدنانية
102 دليم من العرينات من قبيلة سبيع عدنانية
103 فخرو من الهولة و هم من قبيلة تميم عدنانية
104 الودعاني من قبيلة الدواسر قحطانية .

شمعه
20-12-2010, 08:11 PM
قبيلة المنتفق ( بني سعيد - السعدون - الاجود - بني مالك )

-------------------------

السلام عليكم

نسب وتاريخ المنتفق

هي قبيلة عربية كبيرة صريحة النسب وتنتسب الى المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمه بن خفصة بن قيس بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وقد دخلوا العراق مع الفتوحات الاسلامية واستقروا في منطقة آجام القصب بين البصرة والكوفة .

والحقيقة أن تاريخ المنتفق غامض ومتداخل بعض الشيء ويصعب تفصيله ولقد قمنا بتقسيم تاريخ المنتفق الى ثلاث مراحل سوف نستعرضها كالتالي :



المرحلة الأولى :

هي المرحلة التي بدأ فيها اسم قبيلة المنتفق يبرز بشكل واضح في أيام الخلافة العباسية ، ومن الذين ذكروا في تلك الأيام من المنتفق الشيخ أصغر شيخ المنتفق سنة 378 هـ الذى حارب القرامطة وانتصر عليهم ، وظل الشيخ أصغر رئيساً على المنتفق الى أن توفي عام 410 هـ ثم جعلت الرئاسة تنتقل من شيخ الى آخر .

وايضاً من أحداث المنتفق أنه في سنة 499هـ اتفقت مع قبيلة ربيعه وقاموا بمهاجمة البصرة ونهبوها .

وفي سنة 517هـ قام المنتفق ومعهم حاكم الحلة دبيس بن صدقة بمهاجمة البصرة فوجه اليهم الخليفة العساكر وهزمهم واخرجهم من البصرة ( انظر تاريخ البصرة ) .

في سنة 532 هـ صدر الأمر من الخليفة بتعيين ( الشيخ معروف شيخ المنتفق ) والياً على البصرة وفي عام 558هـ انضم ابن معروف ومعه قبيلته الى حملة السلطان محمد السلجوقي وذلك لمحاربة بني أسد الذين شقوا عصا الطاعة فهزموهم شر هزيمة واجلوهم عن ديارهم وسلمت بطائحهم الى ابن معروف فدخلتها عشائر المنتفق كما في تاريخ البصرة . وظلت عشائر المنتفق في البطائح الى اوائل القرن الثامن الهجري وخلال هذه الفترة أشغلتهم الحروب مع الدولة وفيما بينهم فتفرقوا وتشتتوا وضعف أمرهم وهذه نهاية المرحلة الأولى .





المرحلة الثانية :

هذه المرحلة من تاريخ المنتفق بدأت في بداية القرن التاسع حين استطاع الشبيب الاستيلاء على البصرة وقد استمروا في حكم البصرة الى أن أخذها منهم المشعشعون وكان آخر حكام البصرة من ال شبيب هو يحيى بن محمد بن مانع والذى قتل على يد السلطان محسن المشعشعي سنة 884هـ وظلت البصرة تحت حكم المشعشعون الى أن أخذها منهم محمد بن مغامس بن صقر بن يحيى واستعاد حكم آباؤه وأجداده وذلك سنة 915 هـ واستمر في حكم البصرة حتى وفاته سنة 934هـ .

ثم أتى بعده أخاه راشد بن مغامس بن صقر واستطاع أن يضم كل من الاحساء والقطيف الى حكمه واستمر بعد ذلك الشبيب في الحكم الى نهاية القرن العاشر وبعد ذلك استولى العثمانيين على البصرة والاحساء والقطيف وقضوا على الشبيب ، وبذلك انتهت المرحلة الثانية من تاريخ المنتفق ( انظر امارة الشبيب في شرق جزيرة العرب ) د. عبداللطيف الحميدان .



المرحلة الثالثة :

وهي تعتبر أهم المراحل نظراً لتأثيرها في مجرى الأحداث في العراق والجزيرة العربية فبعد أن قضى العثمانيون على حكام البصرة الشبيب او الراشد وهم يرجعون الى الفضل من ربيعة طي كما تذكر بعض المصادر تفرقت قبائل المنتفق وتشتت ولم يعد لها كيان وأصبحت تسودهم نوع من الفوضى وفي تلك الفترة بدأت القبائل النجدية القريبة من بادية السماوة بالدخول الى العراق وكان أولى هذه القبائل هي قبيلة الأجود من غزية طي وسائر قبائل غزية وكانت قبيلة الأجود قبيلة ضخمة وقوية فاستطاعت أن تسيطر على المنطقة الجنوبية من العراق وبادية السماوة وانضمت اليها الكثير من القبائل الأخرى وقد ألحقت بقبيلة بني مالك هزائم متتالية وظلت الأوضاع على ما هي عليه الى أن قدم أحد الأشراف من الحجاز ودخل في قبيلة بني مالك وكان رجلاً شريفاً كريماً وهو شبيب جد أسرة السعدون فتزوج من بني مالك ورزق من زوجته بأولاد وكبر أولاده وكانت الحروب متواصلة بين الأجود وبني مالك وقدر أن يقتل أحد أبناء شبيب في أحد هذه المعارك وتنكسر قبيلة بني مالك ثم بعد ذلك يقوم شبيب باعداد وتجهيز قبيلة بني مالك للإنتقام من قبيلة الأجود التى قتلت ابنه .

وفي أحد الأيام يقود شبيب بني مالك ويفاجئ قبيلة الأجود فجراً ويقتل منهم مقتلة كبيرة ويقال أنه لم يبقى من قبيلة الأجود إلا أربعين طفلاً مع أمهاتهم ورجل أشرف على تربية هؤلاء الأيتام ومنذ ذلك اليوم ونخوة الأجود هي ( يتمان ) . وهذه القصة هي الموروث الشعبي وقد أشارت اليها بعض المصادر .

بعد هذه المذبحة برز الشبيب واتفقوا مع من بقي من قبيلة الأجود وتزعموا على قبيلة بني مالك والأجود تحت اسم المتفق ثم حرف الى المنتفق وانضم الى هذا الاتفاق قبيلة بني سعيد وأصبحت كل قبيلة من هذا الاتفاق تمثل ثلث الأثلاث وتتبعهم عشرات القبائل الصغيرة .

واستمر الوضع تحت زعامة الشبيب ثم السعدون وأصبح هذا الاتحاد من أقوى الاتحادات القبائلية وسيطروا على المنطقة الجنوبية من العراق ووصلت غزواتهم الى الاحساء والقصيم والبادية السورية وخاضوا العديد من المعارك ضد الدولة العثمانية والفرس وانتصروا في كثير منها .

الحقيقة أن تاريخ المنتفق في هذه المرحلة ( امارة السعدون ) كبير وحافل بالأحداث ولا نستطيع أن ندرجه بالكامل ولكن ما كتبناه هو لمحة بسيطة عن تاريخ هذه القبيلة العريقة .
.................................................. ...............................................


بني سعيد

هي من العشائر الكبيرة والمهمة في المنتفق ، ويعدون الثلث من أقسامها ، وقد تفرقوا بعد انحلال امارة المنتفق ونخوتهم العامة ( منابهة ) . والآن لكل فرقة منهم رئيس مستقل وزالت الرئاسة العامة كما في سائر قبائل المنتفق .

ويتفرع بني سعيد الى :

1. المعيوف وهم الرؤساء ومنهم ابو حمره

2. العامر وكبيرهم نايف المشاي توفي وخلفه ابنه .

3. ال عمير .

4. ال غشيم ورئيسهم جاسم بن محمد المغامس ومنهم المشيج .

5. ال مرعي

وهؤلاء هم فرقهم الأصلية وفيهم الرئاسة من قديم العهد .

أما بني سعيد في القرمة فرئيسهم هو مطرب الحاج طاهر الحسين ويتفرعون الى :

1. الرديني .

2. البو معافي .

3. الاخباريه .

4. القرية .

5. الغضابنة .



وباقي عشائرهم هي كالتالي :

1. ال فهد في الحي والكوت ونخوتهم ( مهيوبه ) ورئيسهم حران .

2. البو طويل .

3. الدريع في الحي والكوت ونخوتهم ( رشده ) ورئسهم عبيد العطيوي .

4. الغشيم .

5. العيسى ويتفرعون الى :

أ‌. الدبين وأقسامهم :

1. بيت فدعم .

2. ال عبدالله .

3. الزين .

4. ال جديس .

5. البراغيث .

6. السعد .

ب‌. ال حمدان وفروعهم :

1. الزغلف .

2. الحمدان .

3. النصار.

4. الفليحات .

5. ال جامل .

جـ. الجبارات وفروعهم :

1. الخزيعل .

2. السهول .

3. الشريف .

4. الجبارات .



6 . البرون وأفرعهم :

أ. ال خليفة وأفخاذهم :

1. ال عليوي ورئيسهم اسماعيل الجبارة .

2. ال مقصود .

3. المناتشة .

4. الخليفة .

5. بيت محمد ومنهم الرؤساء .

ب . البري ومنهم :

1. السعيد

2. الزعيطر .



جـ. السويد .

د . التوأمان ومنهم قسم بالجبايش يقال لهم (الحمودي) ومنهم في النجف والباقي مع (البزون).



7 . المريان ويتفرعون الى :

1. ال نخش ومنهم الرؤساء .

2. ال عواد .

3. ال صافي .

4. بيت شويخ .

5. الصليح .

6. البو طويل .

ويلحق بهم كل من :

1. النويصرات من ربيعة .

2. التفاك من الجميلة .

3. البوخنيفس .



الســــعـــدون

هم من أبناء الشريف شبيب الذي قدم الى العراق في تاريخ اختلف فيه الكتاب فمنهم من يقول في القرن الثامن ومنهم من يقول في القرن التاسع وآخرين يقولون في القرن العاشر أو الحادي عشر . واعتقد أن الشريف شبيب قدم الى العراق بعد سنة 1000هـ وهم غير حكام البصرة في القرنين الثامن والتاسع ولا يمتون بصلة اليهم فحكام البصرة هؤلاء ينتمون الى ال فضل من ربيعة طي أما الذين نتحدث عنهم فهم من الأشراف كما يقال وتشير اليه بعض المراجع المتأخرة . هذا فيما يخص نسبهم ، أما بالنسبة لتزعمهم على اتحاد المنتفق فالكل متفق على المنقول العامي الذي يقول :

أن هذا الشريف أو أباه حين قدم الى العراق جاور قبيلة بني مالك ونظراً لأنه من الأشراف فقد أكرم غاية الإكرام من قبل قبيلة بني مالك وشيخها آن ذاك ابن خصيفة بل زوجوه احدى بناتهم ورزق منها بأولاد ، وكان في ذلك الوقت هناك حروب وغارات متواصلة بين بني مالك وقبيلة الأجود التي كانت متفوقة على قبيلة بني مالك ومع مرور السنين كبر أولاد الشريف وشاركوا أخوالهم في معاركهم ضد قبيلة الأجود وفي احدى هذه المعارك قدر أن يقتل أحد أبناء الشريف وتنهزم قبيلة بني مالك هزيمة نكراء . وبعد مدة أخذ الشريف بالإعداد للإنتقام من قبيلة الأجود فقام بتجميع أشتات القبيلة مره أخرى تحت قيادته فبذل المال واشترى الخيول والسلاح وأغار على قبيلة الأجود وداهمهم فجراً فقتل منهم مقتلة عظيمة ويقال أنه لم يبقى من الرجال أحد سوى رجلاً مسناً أشرف على تربية 40 طفلاً من الأيتام والنساء ، ومن ثم تزعم الشريف على بني مالك وعقد اتفاق مشروط مع الأجود وجمع مشيخة بني مالك والأجود وسموا بالمتفق وبعد ذلك انضم لهم بني سعيد .

هذه خلاصة الموروث الشعبي عن كيفية تزعم السعدون على قبيلتي الأجود وبني مالك وقد تختلف الروايات في التفاصيل ولكن الكل يتفق على حدوث المذبحة على الأجود وان تباينت أسبابها .



والآن بعد أن عرضنا كيفية تزعم السعدون على هذه القبائل التى أطلق عليها اسم المنتفق دعونا نرى الأحداث التى حدثت بعد تولي السعدون أو الشبيب وذلك بذكر الشيخ وما رافقته من أحداث .



1. الشيخ مغامس بن مانع : أهم حدث هو المعركة الطاحنة(1120هـ) التى جرت بين المنتفق بقيادة مغامس والجيش العثماني وقد انضمت للشيخ مغامس قبائل السراج وزبيد ومياح وبني خالد وغزية وشمر.... ، وفي أثناء المعركة قتل الفارس البطل الشيخ ( تركي بن صبيخه ) شيخ الأجود وكان عضد الشيخ مغامس فتأثر عليه وانسحب لأن الشيخ تركي كان شوكتهم وبموته انكسروا .



2. الشيخ سعدون وهو عمود العائلة وأصبحت المشيخة في أبناؤه إلا ما ندر ، وهو سعدون بن محمد بن مانع وقد تولى الامارة بعد الشيخ مغامس وكان قوي البأس والعزيمة وخاض الكثير من الحروب الى أن قتل في أحدها سنة 1151 هجري وقيل غير هذا التاريخ وكانت الامارة في أيامه بين قوة فائقه وضعف بسبب كثرة الحروب .



3. الشيخ ثامر بن سعدون : جرت له حوادث عديدة وقتل في معركة مع قبيلة الخزاعل .

4. الشيخ ثويني بن عبدالله : وهو من أشهر المشايخ وأقواها ووصلت غزواته الى القصيم في نجد وهو منتصر بأغلب معاركه وقد غزا الاحساء يريد ابن سعود ولكن غدر فيه عبد يقال له طعيس وهومن عبيد بني خالد ضربه بحربة بظهره حين وصولهم الاحساء وقبل بدأ المعركة فانهزم جيشه بعد مقتلة .

5. الشيخ حمود الثامر : وهو شيخ كبير لا يقل شهرة عن عمه الشيخ ثويني وقد نازع عمه الامارة وله الكثير من المعارك من أهمها هي المعركة التي خاضها ضد العثمانيين ومن والاهم وكان سببها هو هروب سعيد باشا من بغداد ملتجئاً بالشيخ حمود وقد طلب الوزير من الشيخ حمود تسليمه سعيد باشا فرفض ذلك لأنه دخيله مما جعل الوزير يقود الجيش لغزو المنتفق وتأديب الشيخ حمود فجرت معركة كبيرة بين المنتفق والجيش العثماني انتهت بانتصار المنتفق وقتل الوزير ودخل الشيخ حمود بغداد واعاد سعيد باشا الى الوزارة .

6. ومن مشايخ السعدون الآخرين عقيل بن محمد الثامر، ماجد بن حمود الثامر، عيسى بن محمدالثامر(الحريق) فهد بن علي الثامر، منصور بن راشد الثامر، ناصر بن راشد الثامر ( الأشقر ) ، فالح بن ناصر الثامر ، سعدون بن منصور الثامر السعدون ( الذى قتل مشايخ البدور وله أحداث كثيرة لا نستطيع حصرها كلها ) ، عجمي بن سعدون بن منصور ، عبدالله الفالح .




قـبيــلة الأجــــود

الأجود قبيلة عربية كبيرة مشهورة وكانت لها صولة وسطوة في نجد وفي العراق قبل قرون عديدة وذكرها الكثير من الكتاب والمؤرخين ، وتنتسب قبيلة الأجود الى الأجود بن غزية بن أبي بن غنم بن حارثة بن ثوب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي . وفيما يلي بعض النسابة والمؤرخين الذين ذكروا قبيلة الأجود وسائر قبائل غزية :-

1. الكلبي المتوفى سنة 204هـ وهو أبو النسب كما يقال عنه في كتابه نسب معد واليمن الكبير ذكر أنه ولد لأبي بن غنم بن حارثه بن ثوب بن معن ... من طي ثلاثة أبناء هم سيف ومسعود وحارثة وقد حضنتهم أمةَ يقال لها غزية فغلبت عليهم ، وهذا هو سبب تسمية هذه القبائل بغزية .

2. ابن فضل الله العمري(700 – 749 ) ذكر في كتابه مسالك الأبصار في ممالك الأمصار قال الحمداني : غزية بطون وأفخاذ ولهم مشايخ ، منهم من وفد على السلاطين في زماننا . وهم متفرقون في الشام والحجاز وبغداد وفيما بين العراق والحجاز. وأما شيوخ غزية ( هذه العبارة مشوشة في المخطوطة ) ثم ذكر أن غزية تنقسم الى البطنين ومنهم الدعيج والروق والرفيع والسريه والمسعود والتميم والشمردل .

والأجود وتنقسم الى المنيع والسنيل والسند والمنان وال أبي حزم و العلي والعقيل والمسافر .

3 . ذكر القلقشندي في كتابيه قلائد الجمان وصبح الأعشى وكذلك كتاب نهاية الأرب وهو من معاصري

القرن الثامن الهجري في معرض كلامه عن قبيلة طي مايلي :

أن البطن السادس من طي هم بنو غزيه بن افلت بن ثعل بن عمرو بن عنين بن سلامان بن ثعل بن

عمرو بن الغوث بن طي .

ونقل عن الحمداني ان منهم بالشام والحجاز والعراق وفيما بين العراق والحجاز وقال وهم بطون

وافخاذ ترجع الى أصلين هما البطنان والأجود .

فمن البطنين الدعيج ، الروق، الرفيع ، السريه ، المسعود ، الشرود ، والتميم .

ومن الأجود المنيع ، السنيد ، المنال ، وال أبي حزم ، والعلي ، والعقيل ، والمسافر .

وزاد أن مياه الأجود لينه والثعلبة وزرود .

وديار الأجود هي : الرخيمية ، والرقبي ، والفردوس ،ولينه والحدق .

انتهى القلقشندي .

4 . ابن خلدون ( تاريخ ابن خلدون732 الى 808 ) ذكر أن غزية بطن من بطون طي ومنهم الأجود.

ومن قبلهم ذكر السمعاني المتوفى 562 هـ في كتابه ( الأنساب ) أن غزيه بطن من طي .

5. كتاب المنتخب لعبدالرحمن بن حمد المغيري اللامي الطائي

فيبدو أنه نقل عن الكلبي والقلقشندي والحمداني وقال ان سبب تسمية غزيه بهذا الاسم هو انه كا

هناك ثلاثة أخوه وهم سيف ومسعود وحارثه أبناء أبّي بن غنم بن حارثه بن ثوب بن معن بن عتود بن

حارثه بن لام بن طي حضنتهم أمة أسمها ( غزيه ) وقد غلب عليهم اسم حاضنتهم وسموا بها الى الآن

كما ذكر المعركه التي حدثت في لينه بين قبائل طي وقبائل المنتفق وخفاجه الذين استنجدوا بالعيونيون

في الحسا ، وكان من ضمن شيوخ طي آن ذاك سند بن دهمش بن الأجود .

6 . العزواي في كتابه عشائر العراق أن قبيلة الأجود ترجع الى أجود ابن زامل العقيلي وأنهم يرجعون

جميعاَ الى عامر بن صعصعه ومن ثم الى غزية هوازن ، وسوف نبين خطأ العزاوي في ذلك .

نتبين من المراجع السابقه :

جميع المؤرخين ذكروا غزية بطن من بطون طي ماعدا العزاوي فانه انكر وجود قبيلة غزية الطائيه وقال تعليقاَ على ابن خلدون ( يبدو أن صاحب العبر يقصد ابن خلدون قد التبس عليه غزي بغزية ) ولا أدري ماهي المراجع التي اعتمد عليها في ذلك وكيف نسب قبيلة الأجود بأكملها الى السلطان أجود بن زامل العقيلي ، مع العلم أن قبيلة الأجود كانت موجوده قبل ميلاد السلطان أجود العقيلي الذي ولد بتاريخ 821 هـ (انظر كتاب الضوء اللامع للسخاوي ).



متى قدمت قبيلة الأجود الى ديار المنتفق :



إن ديار الأجود وسائر غزيه كانت في نجد ( لينه – الرخيمية ،الرقبي..) وهي قريبه نوعاَ ما من ديار المنتفق وبادية السماوه المتصله ببادية نجد وربما كان دخولهم في القرن الثامن أو التاسع الهجري ، وقد ذكر لونكريك وهو مستشرق انجليزي عاش في العراق وألف كتاب بعنوان ( أربع قرون من تاريخ العراق الحديث ) أن في بداية القرن السابع عشر( 1700 م – 1100هـ ) تشكل اتحاد قبائلي بين الأجود وبني مالك وبني سعيد وكانت كل قبيله من هذه القبائل الثلاث تحت سيطرتها عشرات القبائل الأخرى .



الرئاسة في الأجود :

ذكر النبهاني في كتابه التحفة النبهانية أن الإمارة في الأجود في أربع بيوت هي ال وثال وال صبيخه وال خليف وال مناع .

كذلك ذكر العزاوي أن الرئاسة في الأجود في ال مناع وجعل ال صبيخه وال خليف من بطون المناع وقد أخطأ في ذلك لأن الصبيخة والخليف ليسوا من المناع بل هم أصل الأجود وأقارب ال وثال .



أ . الـ صــبـيـخــه

هم أقدم مشايخ وأعرق حمايل الأجود ونخوتهم ( يتمان) وهي النخوة العامة لجميع قبائل الأجود الأصلية والحليفه ومنهم الشيخ عفات بن صبيخه الأجودي الذى أجار البدور من الجنود العثمانيون ومنهم الشيخ تركي بن صبيخه الأجودي الذى قتل في معركة ضد العثمانيون ومنهم أيضاً حمود راعي الحيزا ورديس راعي الوذنى وتركي أبو رماح مع شمر ، وكبيرهم اليوم ابن برغش الكاعب .

وينقسم ال صبيخه الى :

1 . الناصر : وكبيرهم سعود بن برغش الكاعب بن صبيخه الأجودي

2 . العبدالله : وكبيرهم شبيب بن راضي بن صبيخه الأجودي

3 . الحمد : وكبيرهم سلطان بن حزام بن صبيخه الأجودي

4 . السلطان : وكبيرهم قفان بن صغير بن حزام بن صبيخه الأجودي

5 . التركي : وهم حالياً مع شمر ويتصلون مع الحمد أي أنهم أبناء عفات بن مبادر بن رديس بن حمود بن صبيخه الأجودي



ب . الــخـلـيــــف

ومنهم الفارس ثجيل بن خليف وكبيرهم اليوم متعب الخليف .

والحقيقة ينقصنا الكثير من المعلومات عن الخليف فمن لديه أي معلومة عنهم أو عن فخذ آخر يرجى ارسالها الينا على البريد .

ج . المناع ونخوتهم ( منصور ) . والمعروف لدى العامه أنهم ليسوا من صميم قبيلة الأجود بل هم ينتسبون الى السلطان أجود بن زامل الجبري العقيلي حاكم الحسا وقد قدموا الى ديار المنتفق بعد أن زال حكمهم في الحسا وأول من قدم منهم هو منيع بن سالم كما ذكر راشد الخلاوي في أشعاره وهو يبحث عنه ، ولذلك نرى اليوم هناك لبس في هذا الموضوع فأصبح هناك أجودين الأجود القبيله الأصلية التي كانت موجوده قبل قدوم منيع بن سالم بل حتى قبل ولادة السلطان أجود العقيلي وهو جد منيع بن سالم الذي ولد سنة 821هـ كما ذكره السخاوي في كتابه الضوء اللامع، اذاً فقبيلة الأجود قبيله ضخمه موجوده قديماً قبل ولادة السلطان أجود بكثير وهي تنتسب الى غزية الطائيه وشيخها في ذلك الوقت هو سند بن دهمش الأجود وهو من مشايخ طي المعروفين وقد ذكر في المعركه التي حدثت في لينه بين العيونيون وقبيلة طي ، ثم دخلت قبيلة الأجود وكل غزيه ديار المنتفق ربما في القرن الثامن أو التاسع الهجري وأصبحت تشكل ثلث أثلاث المنتفق.

أما أجود العقيلي فهو ليس بقبيله وانما اسم شخص ينتسب اليه منيع بن سالم الذي قدم الى ديار المنتفق بعد أن زال حكمهم في الحسا وقد أكرم غاية الاكرام في المنتفق خصوصاً من قبل الشبيب الذين قربوهم اليهم وجعلوا لهم مكانه عاليه بين الناس كما ظهر بينهم العديد من الرجال مثل محمد المناع وزامل المناع ، ثم اصبحت المشيخه موزعه بين ال صبيخه وال خليف وال مناع حتى أن العزاوي جعل ال صبيخه وال خليف من المناع وهذا خطأ منه .

ويتفرع المناع اليوم الى :

1 . العبيد

2 . الرومي



ونأتي الآن الى باقي قبائل الأجود :



أ. قبيلة الجوارين

هي تعد واحدة من أكبر قبائل الأجود وتتفرع اليوم الى أفخاذ عديدة منها من يرجع الى أصل الأجود ومنها من يلتقي مع الأجود في طي القبيلة الأم ومنهم من يرجع نفسه الى شمر ، وعموماً ومما لاشك فيه أن الجميع يرجع الى قبيلة طي سواء كان ينتسب الى الأجود أو الى شمر . وفي ما يلي أفخاذ الجوارين :

أولا :- ( آل إدريس )

ونخوتهم الخاصة عيال السحما ويقول الشاعر فعيل ابن صنيدح التيسي الجوراني :-

(( عيال السحما جمعهم للحرب شهاي ***حلوين النسل زينين المحازم صمايل ))

أفخـــــــــــــــــاذ آل إدريـــــــــــــــــس ( السحمه )



1- آل جبر ( العلي ) :أ- أسرة الكبيح شيوخ الجوارين وهم آل حسين آل حسان آل سلمان وتنحصر المشيخة في ذرية الشيخ حسين الكبيح ومنهم كل من الشيوخ ناصر وشيشان ( مزيد ) والنوري ولافي وعقاب وعبد الكريم وصالح وحاليا الشيخ غافل بن ناصر الكبيح ومنه حزام وعلي وفارس وفهد .

ونخوتهم الخاصة بهم ( أنا أخو السحما ) أو ( أنا راعي السحما ) وهي نخوة فخذ السحمه أو ( آل ادريس ) .

ب- العبهول وهم 1-القعود ومنه الشيخ ثويني الكبيح ويطلق عليه داهية الأجود ولقب بهذا الاسم لأنه ابن عم الكبيح كما انه تربى في مضيف الكبيح حتى اصبح عارفة للأجود والجوارين وكان مستشار للشيخ ناصر الكبيح .

2- العنيزان ومنه هلال ولافي العنيزان .

3- الحمود ومنهم برجس الحمود .

جـ - الشوكة ( الكحيص ) وهم الصفوق والجندل والراكان والشميس والكنعان وكبيرهم سعود المغير وصفوق الشوكة .

د –الخطيمي وكبيرهم تركي الخطيمي: المناحي – القطامي – المشعان – الخليف – العزرم – البشير ويلحق بهم العويد والهندال وهم من بني مشرف من بني أسد .

ه- الجبر و كبيرهم محمد بن يوسف الجبر.

2- االشيحان وهم السلامة والجروان والناصر والدوشان والفضيل وكبيرهم قاصد بن سعد الذاعر وصبر بن ذياب الجروان وصقر المجلي ( اشتهر بالفروسية ) .

3- الزنادي : الوهيب - الذياب – السلطان – السلمان وكبيرهم سمير الزنادي .

4- الدغيم : المرهج – الرملة – النعير وكبيرهم طعمه الدغيم وهؤلاء ( من آل وثال من الأجود ).

5- الغليون : وهم الخليفة والمحسن والفيحان والجريبيع والشهيل ويعد منهم الصويلح وهم من عنزة ، والطوابير وكبير الغليون دحام الغليون ووبدان الجريبيع وسلطان الجريبيع وعجزان الجريبيع ( اشتهر بالشجاعة ) ومنهم الشاعر جنديل الشهيل .

6- الهويش : الطارش – الهويش – الهدهود – العجيل – الخاطر – العصمان وكبيرهم سالم الطارش وخابط الرفيع وسهر الهويش ( اشتهر بالفروسية ) .

ويلحق بآل دريس 1 - الهريس وكبيرهم محمد وعاقول الهريس وهؤلاء من زبيد.

2- آل درويش وهم من آل شبل من الخزاعل من طيء وبعضهم من زوبع وليس كما يدعي البعض أنهم من الكراغول والتحقوا بالدريس على عهد الشيخ ناصر الكبيح بعد أن اجلوا من قبيلتهم ثم إلى الحميد ثم إلى الجوارين وهم القناص والضمد والمصبح وكبيرهم جبارة الطاهر.

3- الحوارث : هؤلاء من بني الحارث من طيء وكبيرهم حسين الحارثي .



ثانيا : آل نبهان

( آل سالم أبو العنن وهم أخوال الكبيح شيوخ الجوارين ) :

(( عيال ابن نبهان جمعهم يكحل العين *** عيال الأجود مطبعين القبايل ))

أفخـــــــــــــــــــــــاذ النبـــــــــــــــــــــهان

ونخوتهم الخاصة بهم ( اخوة سعده ) .

1- الحايف : وكبيرهم مدعث الحايف ورزن الحايف وادبيسان الحايف وكنيهر العاتي ومنهم :

أ – النعيمه ( الدغيميث ) والشيخ دغيميث الحايف وهو خال شيخ الجوارين حسين الكبيح .

ب – الطعيمه .

جـ - السويلم ومنهم رديني الحايف .

د – الحياي ومنه عطيه الحايف .

هـ - النتيش ومنه كنيهر العاتي .

و – الغزال ومنه ظاهر الغزال .

ويلحق بهم 1 – العرفي ومنه منشد بن فلفل العرفي وهم من التفاك من

بني مالك .

2 – الكصاخه ومنهم ظاهر الكصاخه .

3 – الجبيشات ومنهم عشوان الجبيشي واشتهر بالكرم وهم من

التروف من بني مالك .

2 – المزعل : وكبيرهم بهلول الثامر ولفته الهزاع وحسن بن عبيكه.

أ – العبيكه ومنه بهلول الثامر .

ب – الكعيد ومنه شمخي الكعيد .

جـ - المجلي ومنه لفته الهزاع .

د – الدويره ومنه ابن دويره .ويلحق بهم :

1 – الطربوش ومنهم عمير بن مجبل الطربوش .

2 – العنوز وهم من عنزة .

3- المارد ومنهم خنجر الماردي وهم من الأجود .

3– الحمزه ( العشوان ) : وكبيرهم مطير الخزار وعجيل المحورب .

أ – العشبه وكبيرهم حويف ابن عشبه.

ب – المحورب ومنه عجيل المحورب .

جـ - النجم ومنه جراح العشوان .

د – العنيفص ومنه ابن عنيفص .

هـ- الخزار ومنه مطر الخزار .

و – الحويف .



4- الطوينات ( نسبة إلى طينان بن سالم أبو العنن ) : وكبيرهم طعمه بن ناصر وعبد بن زيد (ومعظم فروعهم مع قبيلة خفاجة ) .

أ – الشريده . ب – السويلم .

جـ - الرويشد . د – الحمد الله .

هـ - الغشام . ي – السماح .

5 – الحريز وكبيرهم لفته الحريزوعريب المنصور وهم من بني سعيد ومنه الراضي – اللفته - المنصور .



ثالثا : التيوس والملحان

وكبيرهم عناد بن صنيدح النعيمه - تركي القطان الغنام .

أولا : التيوس ومنهم : .....

1- الغنام وهم العجمي –القطان – الغازي – الحنتوش والوصواص وكبيرهم برجس القطان .

2- الودعان وكبيرهم مناحي الودعان ومنهم السرحان والودعان والطلاع

3- الرحال ومنهم حنتوش الرحال .

4- الخضير ومنهم رمثان الخضير .

5- الرحيم ومنهم الفارس محمد العثمان وهو من فرسان الجوارين المشهورين وهم من حرب من الوهوب .

ثانيا : الملحان ومنهم : ......

أ – النعيمه ومنهم عنادالنعيمه والشاعر فعيل النعيمه .

ب – الفليح ومنه بازول النعيمه .

جـ - العجاج ومنهم فرحان العجاج ( شاعر ) .

د – القصاب ومنهم منهل القصاب .

هـ- الكساب ومنه ابن كساب .

ن – اللبيدات .

ي – العريمش ومنه فرحان العريمش .

رابعا : آل محمد

وكبارهم محمد الفهد الشنات ودعيج وصبر الشنات وعبيد الشرهان ومعتوق الشاطي واليوم كبيرهم دعيج الشنات .

(( عيال علي جمعهم حد للدار *** يمتاز حد الدار لو كان مايل ))

أفخــــــــــــــــاذ آل محمـــــــــــــــــد

وهم أقرب فخذ إلى الدريس

1- الشنات ومنهم :

أ – الفهد وهم :

1- المحمد وكبيرهم محمد الفهد .

2- آل نشو وكبيرهم ساكت النشو.

3- المطير وكبيرهم فارس المطير .

ب – المديبغ وهم :

1- الصالح وكبيرهم صبر الشنات .

2 – الشاطي وكبيرهم معتوق الشاطي

3- آل محمد وكبيرهم مجلي المديبغ .

جـ - السالم وكبيرهم دعيج الشنات وهو كبير المحمد اليوم ومنه :

1- الخليف وكبيرهم دعيج االشنات.

2 - العويد وكبيرهم مشاي العويد .

4- الزهمان ومنهم :

أ – الشرهان وكبيرهم عبيد الشرهان .

ب- الرهيج وكبيرهم حمود الرهيج .

ج-الحنيان وكبيرهم نجم الحنيان .

د- الغزال ومنهم الشاهر والوبدان وكبيرهم فيصل الشاهر .

هـ - الروضان وكبيرهم غدنان الروضان .

ن-العليان وكبيرهم مطر العليان .

ي – العياش ومنهم عبيد العطب .

5- الرملة ومنه العيد والخليف والبراك وكبيرهم قعيدالخليف.

6- التامول وكبيرهم جلوي ابن شرهان التامول ومنهم الصبخه والمكينز .

7- المقصود ومنهم العارفه ملا محسن ابن ملا صلبي المقصود .

ويلحق بهم كل من :

أ – السليم وكبيرهم ساكت السليم .

ب – العويد ومنهم منشد العويد وبخيت العويد وهم من بني تميم .



خامسا : الرفيعات

وكبيرهم عيد الجفيل ومفضي بن مرعي .

(( عيال رافع شور ومشير *** من ساس قوم مجفلين الأصايل ))

أفخــــــــــــــــــــــــــــاذ الرفيعـــــــــــــــــات

1- الجفيل وهم الحنيان والضويف وكبيرهم عيد الجفيل .

2- السليمان وهم الغازي والعاتي وكبيرهم دوحان السليمان .

3- الرشيد وهم القنيفذ والعواد وكبيرهم خليف الرشيد .

4- المرعي وكبيرهم مفضي المرعي .

5- المجدي وكبيرهم صياح المجدي .

6- الحداد وكبيرهم ابن حداد .

7- الحمزه وكبيرهم مناحي الحمزة .

8- االعزام وكبيرهم حسون العزام .

9- الفنيطل وكبيرهم ثجيل الفنيطل .

10- الطرفة وكبيرهم ابن طرفة .

11- الظفر وكبيرهم ابن ظفر .

12- الحميّر وكبيرهم سالم الحميّر .

ويلحق بهم :-

1- الكركوش وكبيرهم شفلح الكركوش .

2- المانع وهؤلاء من الحسيه من الرفيع من غزيه .

3- آل درويش وهم من مطير .

4- العطير .





سادسا : العبابسه والزيايده

وكبيرهم دحام الجرو ابن نجم .

(( عيال العبس مثل الزمل للشيل *** شيالة بالكون حمول الثقايل ))

أفخــــــــــــــــــــــــاذهــــــــــــــــــــ م

أولا : العبابسه وكبيرهم دحام الجرو بن نجم ......

1- النجم ( العبد الحكيم ) وهؤلاء من قريش وهم:

أ - الجرو .

ب – العبد الحكيم .

جـ - الشكاحي .

2- المرزوق وهم:

أ – السمدان وكبيرهم ثويني السمدان .

ب – البريك وكبيرهم عايد البريك .

3- الهلال وكبيرهم حمد القاطع وهم :

أ – القاطع .

ب – الفنيسان وكبيرهم جابر الفنيسان .

جـ -الظاهروكبيرهم شرهان الظاهر .

4- المصيبيح وكبيرهم ابن مصيبيح .

5- المسيليم وكبيرهم ابن مسيليم .

6- الرحال وكبيرهم عبيد الكياد .

7- السهيل وكبيرهم جابر السهيل .











ثانيا : الزيايده وكبيرهم حمود الثاجب وابن معن .....

1- العميره ومنهم أ - الكريدي .

ب – الساير .

ج – البشير .

2- الفوزان وكبيرهم مناع الفوزان .

3- المشعل وكبيرهم طارش المشعل .

4- الفارس وكبيرهم مرزوق الفارس .



*

~

ب . البدور :

ونخوتهم ( جحله بدري ) و ( يتمان وهي نخوة عموم الأجود ) وهم في الأصل من الأشاجعه ومن المحلف ثم الجلاس ومن ضنا مسلم من عنزه والجدير بالذكرأن فخذ البدورفي الأشاجعه الآن لهم نفس النخوه مع الاختلاف في اللهجه وهي عندهم ( كحله بدري ) وقد قدموا الى الأجود منذ أمد بعيد وكانوا حين قدومهم ثلاثة رجال او أربعه ملاحقين من الدوله العثمانية بعد أن قتلوا أحد جنود الدوله وزبنوا عفات بن دريس بن صبيخه وكان شيخ الأجود في ذلك الوقت ولما استجاروا به فلم يكن له بد الا الدفاع عن من استجار به فرفض تسليم دخلائه الى العثمانيين فعرض على العثمانيين أن يأخذوا الديه أو الفديه عن الجندي الذي قتله البدور، فقبلوا بذلك بعد أن أيقنوا أنه لن يسلم دخلائه ، فطلبوا منه فرسه التي رأوه يركبها وكانت فرساَ أصيله ولم يكن أمام ابن صبيخه الا أن يعطيهم فرسه العزيزه عليه حتى ينقذ دخلائه البدور ومن ذلك اليوم والبدور مع الأجود ويعدون منهم ومازال البدور يعترفون بمعروف ال صبيخه عليهم ويكنون لهم كل احترام وتقدير .



والبدور اليوم كثره وفيما يلي أقسامهم :

1. الزويد : وشيخهم فهد شرشاب بن ذياب الشحم وهو شيخ مشايخ البدور.

ويتفرع الزويد الى :

1 . الرشيد . ورؤساءهم الشحم .

2 . المرشد . رئيسهم سويف الملحم .

3 . الراشد . رئيسهم مشرف الفايز .

4 . الطاهر. رئيسهم خريبط العمير .

5 . البهيدل. رئيسهم شاطي الجبار وهم في الأصل من بني تميم .

6 . الجبير . رئيسهم ناصر الزبين .

7 . الحمد . رئيسهم ظاهر المصحب .

8 . الشده . ومنهم من يعدها فرقه بحالها ورئيسهم منشد الكعيد .

9 . السعد . ومنهم من يعدها فرقه بحالها ورئيسهم عناد الحمدان .

2 . الفواز :

رئيسهم شويخ المهاوش ومانع مجبل الحسين

. وفروع الفواز هي كالتالي :

1 . الهرموش . ورئيسهم شويخ المهاوش .

2 . الحسين . مجبل الحسين .

3 . المفلح . رئيسهم حسن الحافظ .

4 . القاطع . مهنا القاطع ومنهم الزيدان

5 . الجمعه . رئيسهم حسين الصوين .

6 . العبره . رئيسهم شايع الحطاب .

7 . السعيّد . رئيسهم خلاف السمرمد ، وتعد فرقه بحالها .

8 . الفضول

9 . المغلة

10 . المرتضى

وأيضاً من الأفخاذ الفياض ،العوده ، الصويان ، الهلالية ،السلامة ، الحماد ، المرزو ق ، العلوق

3 . الرسن :

رئيسهم لفته النون وكان والده رئيساَ وفروعهم :

1 . المبارك . ورؤساؤهم لفته النون ، وكايم الكوح ، ودحام الدويح .

2 . الخليل . يرأسهم جهام الجلاب وضاحي الخزال .

3 . العويمر. رئيسهم بزون الجرو .

4 . الحميدان . رئيسهم علي الحاشوش، وشايع الحزام .



4 . النجم :

رئيسهم فلغوص العباس . وكان ( نون ) رئيساَ ايضاَ وتوفى وفروعهم كالتالي :



1 . العشيش . الرؤساء .

2 . النزال . رئيسهم برهان الصقر .

3 . الخليفه والسحيلان . رئيسهم جولان الشباط .

4 . الكربول . رئيسهم غانم الشلاش .

5 . العويليون . رئيسهم مدعث الصديان . وتعد فرقه مستقله ويقال انهم جبور في الأصل .



ومن اشعار نون الرسن :

أم العلي عيوا بها اليتمان نقالة الشــلفه الشطيـر

نبــغي نطـــارد عمـــنــا خل ينفعه حكي المدير

هذه الأبيات قيلت أيام نزاعهم مع السعدون .



ج . غزية:

وهم يعدون اليوم من الأجود وتابعون لهم وهم فالحقيقه يمتون بقربى الى الأجود وكانت منازلهم مع بعض في نجد والأجود في الحقيقه هو بطن من بطون غزيه كما ذكر مؤرخوا الأنساب القديمه مثل الحمداني والعمري والقلقشندي وكذلك ابن خلدون .

وسبب تسمية هذه القبائل بغزيه كما ذكرالكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير وابن زيد المغيري في كتابه المنتخب هو كالتالي :

كان هناك ثلاثة اولاد هم ( سيف ، ومسعود ، وحارثه ) أبناء أبي بن غنم بن حارثه بن ثوب بن معن بن عتود بن حارثه بن لام بن طي ، حضنتهم أمة اسمها غزية فغلبت عليهم فسموا بها وهذا كثيراَ ما يحدث عند العرب وهم بطون وأفخاذ كثيره وكانت لهم صوله وسطوه في نجد مع بقية ابناء عمومتهم من طي . وتنقسم غزية الى قسمين قديماَ هما البطنان ومنهم الكثير ، والمسعود ، والتميم ، والأجود ومنهم المنيع ، السنيد ، ال ابي حزم ، العلي ، وساعده ،

وبنو حميد ، وخالد الحجاز .



وقبائل غزية المعروفه اليوم هي :



أ . الرفيع

: ونخوتهم ( حسيه ) و ( خيال البويضا رفيعي ) ويتفرعون الى :

1 . الحسيه : ورئيسهم فرهود بن موسى بن زغير الفارس وفروعهم .

1 . الفضل . الرؤساء

2 . التلعه . رئيسهم ابن حطحوط

3 . اللبان . رئيسهم ابن عقل

4 . العلي

2 . الشريه . يرأسهم عبدالله الفريج وابن ملاج .

3 . النافع

4 . الشواريج . رئيسهم ابن فلاح .

5 . الثوير . رئيسهم ابن حنيطان .

6 . البو يزيد . رئيسهم ابن عساكر

7 . بنو طوك . رئيسهم ابن عرموش

8 . البزار

9 . السكران

ب . قبيلة الحميد :

وينقسم الحميد الى قسمين البدو ويرأسهم ابن رميك والريفيون ويرأسهم موحان ال خيرالله .

ويتفرع البدو منهم الى :

1. العويس

2. العتول

3. السوالم

4. الرميح .

5. السحيم .

6. العايذ وهم ليسوا من أصل الحميد بل حلفاء من عائذة قحطان كما يقولون .

7. الشمله وكبيرهم مزيد الشمله وهم أبناء عمومه للصريفيين ولكنهم أهل بعير بينما أبناء عمومتهم أهل أرياف ويعدون من المنتفج ومع السعدون

أما أهل الريف فهم كما يلي :

1. الشويلات .

2. الغراقول .

3. الطوقية .

4. العتاب .

5. المراشدة .

6. الصريفيون .

7. اللغويين .



جـ . كذلك من قبائل غزية البعيج وساعده وهم بطون وأفخاذ كثيره .


د . الشريفات

ويقال لهم عرب المناع وشيخهم دويان العجيل ويتفرعون الى :

1 . العاصي

2. الدراوشة

3. الجري

4. المارد

5. الصلال

6. الشريف

7. الطوي

8. العويد

هـ. قبيلة العصوم .

و. قبيلة الزهيريه .
ز. قبيلة الحسينات .

ح. قبيلة الغزي .

ط. بني حكيم

وهي قبيلة كبيرة الحجم ومشهورة وكانت تعد ضمن الأجود من المنتفق أيام الاتحاد ورؤساء بني حكيم هم المحسن ويقولون أنهم يرجعون الى بني العباس ويتفرعون الى :

1. الأعاجيب

2. الظوالم

3. الصفران

4. التوبة

5. الأعبس

6. البركات

7. الجوابر

8. الزياد

وهناك الكثير من القبائل الأخرى لا مجال لحصرها كلها .


بني مالك

قبيلة ضخمة تشكل ثلث أثلاث المنتفق وقد اختلف النسابة في نسبها فمنهم من يقول أنهم بنو مالك بن المنتفق وهذا رأي العزاوي ، وآخرون يقولون أنهم من قبائل غزية طي كما ذكرهم القلقشندي والعمري في القرنين السابع والثامن .وعموماً هي الان في عداد المنتفق والنخوة العامة لبني مالك هي ( زيود) و (مزايدة ) وكانت رئاسة بني مالك في ( ال خصيفه ) ثم صارت الى ( ال رميض ) .

أما بالنسبة لعشائر بني مالك فهي كالتالي :

1 . البوصالح

وهي عشيرة كبيره ولا يرتاب في أنها من بني مالك وفيها بيت الرئاسة ومن فروعها :

1. بيت الرئاسة ويعتبر رئيس عموم قبيلة بني مالك أيام امارة المنتفق (ال رميض ) ومنهم الشيخ بدر الرميض .

2 . الغلام ورئيسهم سعدون الحسين

3 . ال نصرالله ورئيسهم محمد بن سليمان النصرالله

4 . ال كوبع

5 . ال مبادر

6. ال خليوي

7 . التراجمة

8 .ال كردي

9 . الزركان

ويلحق بـ البوصالح الأفخاذ التالية :

1 . ال عمر وهم من ربيعة

2 . الحصونة

3 . ال جميعان

2 . العليات

وهم في عداد بني مالك وأصلهم من طيء ورجعون الى ال حافظ من اليسار ونخوتهم أخوة عليه وأخوة ناهيه وفروعهم كالتالي :

1 . ال شدود وهم رؤساء العليات .

2 . المنابته

3 . البو صياحه

4 . ال عبدالسيد

5 . العليانات

3 . ال حسن

نخوتهم أولاد حسين ورئيسهم حموده المزيعل ويتفرعون الى :

1 . البوحميدي

2 . البوحمدان

3 . السادة البعاج

4 . بنو مسلم

5 . الغريافية

6 . مشيريجة

7 . السورة

8 . الشحلاوية

4 . ال ابراهيم

وهم في عداد بني مالك ورئيسهم كايد الطاهر ونخوتهم ( مالك ) ومن فروعهم مايلي :

1 . الحسن

2 . ال مصدك

3 . البوحمودي

4 . ال خشاب

5 . الصليمات

6 . الهصاصره

7 . الحمران

5 . حجام

من عشائر بني مالك الكبيرة ونخوتهم زيود ورؤساءهم ابناء قاصد الناهي وحسين الياسر وفروعهم :

1 . البو غطيش

2 . ال فندي

3 . العتيبية

4 . ال جمعه

5 . أهل الشاخه

6 . الزويدات



ومن عشائر بني مالك الأخرى والتي لانستطيع حصرها وتفصيلها نظراً لكثرتها منها ما يلي :

1 . كوت جارالله

2. الشواليش

3 . الحساوية

4 . ال اسماعيل

5 . الدجين

6 . الزياد

7 . الجويبر

8 . بنو حطيط

9 . الحماحمه

10 . البو شعيرة

11 . الكوام

12 . المطيرات

13 . بنو أسد وهم من اكبر العشائر ويرجعون الى أسد العدنانية وكانت لهم امارة وتاريخ كبير لا نستطيع حصره وشيخ القبيلة سالم الخيون .

16 . عباده

وهناك الكثير من العشائر الأخرى

شمعه
20-12-2010, 08:12 PM
(قبيلة شمر )
شمر قبيلة عربية عريقة الأصل وتمتد جذورها إلى بطن من بطون قبيلة طي ومنهم زيد الخيل وحاتم الطائي . وطي هو ابن أد ابن يشجب ابن كهلان ابن سبأ الذي تنتسب إليه العرب العاربة .
وقبيلة شمر لها تاريخ عريق حافل بالأحداث والبطولات والأمجاد وشمر لهم حاضرة حضارة منذ الجاهلية في الجبلين أجاء وسلمى وعاصمتها حائل وقد قال فيهم امرؤ القيس أحد ملوك كنده وصاحب المعلقة المشهورة حينما لجأ إليهم وأجاروه .
طي حيث قال :
ابت أجاء أن تسلم اليوم جارهـا
فمن شاء فلينهض لها من مقاتـل
تبيـت لبونـى بالقريـة أمنـاً
واسرحهـا غبـاً بأكنـاف حـائـل
بنـو ثعـل جيرانهـا وحماتهـا
وتمنـع مـن رجـال سعـد ونائـل
وشمر قبيلة تتكون من ثلاثة عشائر رئيسية هي :
زوبع ـ عبده ـ الأسلم . وكل عشيرة تتفرع إلى عدة بطون والبطون تتفرع إلى عدة أفخاذ وعبده تنقسم إلى اربعة بطون رئيسية هي :
1 ـ الجعفر : ومنهم ابن علي أقدم شيوخ عبده وأكبرهم ومن العلي ابن رشيد الذي حكم حائل وتوسعت دولة شمر في عهد محمد العبد الله الرشيد حتى شملت نجد كلها . ومن الجعفر آل قشعم وشيخهم ابن قشعم .
v آل ( رشيد ) وهو آل ( عبد الله بن علي بن رشيد ) المؤسس الأول لتلك الإمارة بمساعدة الإمام ( فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود العنزيين ) وعبد الله هذا توفي عام 1265 هـ .
v آل ( عبيد ) وهو ( عبيد العلي الرشيد ) وهو من فحول الشعراء ، فارس نزاع إلى الجهاد في سبيل الله ومحبة الدعوة الإسلامية ، توفي سنة 1289 هـ .
v آل ( جبر ) .
وقد انتقلت الرئاسة من آل ( علي ) إلى آل ( رشيد ) ، ومن آل ( رشيد ) محمد بن عبد الله الذي يدعى ( الكبير ) توفي عام 1315 هـ ، وطلال بن عبد الله انتحر عام 1283 هـ ، وقيل عام 1285 هـ ، ومن آل ( عبيد ) :
( سلطان بن حمود بن عبيد ) ، وإمارته سبعة أشهر قتله أخوه سعود .
2 ـ الربيعية : وهم :
v العفاريت : وأقدم شيوخهم الوبير وأشهر شيوخهم ابن سوقي ورؤسائهم المجيحيم والظفيري وهؤلاء تابعين للجرباء بالعراق . وفي نجد يقال لهم الويبار وشيوخهم ابن هباس وابن نهير .
v الجدي : ورئيسهم ابن جدي .
v المحيسن : والمروان .
v الزقاريط : وشيوخهم ابن طلاع وعراك بن مغامس .
3 ـ اليحيى : وأكبر شيوخهم ابن شريم وأقدم شيوخهم أبا الميخ ومن شيوخهم ابن عجل الذي نزح إلى العراق وانضم إلى الجربا وأصبح أكبر شيوخ عبده في العراق ومنهم الطليعة وكلهم يقال لهم السنان وبطون اليحيى هي :
v الفضيل : ومنهم السنان
v آل ( مفضل ) ومنهم العائلات الآتية : السرحان غير السرحان في كلب من قضاعة ، العفاريت ومن شيوخهم بن سوقي في العراق . ومنهم : من يضرب به المثل في الكرم حاتم الطائي أمه غنية بنت عفيف بن عمرو بن عبد القيس انظر ذيل الأماني من بني وائل من ربيعة وهي التي تقول :
لعمري لقدماً عضني الدهـر عضـةً
فاليت أن لا أمنع الدهـر جائعـا
وحاتم هذا تزوج العالية العنزية وكانت سيدة قومها ولدت له شبيب بن حاتم انظر الأنساب العوتبي الصحاري ص 262 .
v المفضل : ورئيسهم ابن جبرين
v الجندة : ورئيسهم ابن جبهان
v الشميلة : ورئيسهم ابن دويهم .
v الجري : ورئيسهم الفديد
v الهامل ـ العرفان .
4 ـ الدغيرات : وهم أولاد علي وشيخهم ابن سعيد وبطونهم هي :
v السعيد .
v الحسين : ورئيسهم الدوح وابن عنيزان .
v الشريهه : ورئيسهم التبيناوي ومنهم مبيريك التبيناوي وهو شاعر وفارس ومن أشهر شعراء نجد .
v الغيثة : ورئيسهم ابن رباح ومنهم مفتاح الغيثي .
v الهثمي : ورئيسهم ابن هثمي .
v التريبان .
وقد أسست شمر عدة حضارات في عصور مختلفة وعاصمة حاضرة شمر هي حائل ومن أشهر حضر شمر في حائل أهل البده حي من أحياء حائل وجمع اجتمعوا من مختلف بطون شمر بهذا الحي وعرفوا بأهل لبده ويقال لهم أهل المحجان .
ومن حاضرة شمر مدينة موقق وهي من أقدم المدن وأهلها من شمر وغالبيتهم من الغفيلة وأميرها ابن غالب . جُبْه وأميرها ابن رمال ومن حاضرتهم تيماء وهي من أقدم المدن أيضاً وأسس فيها ابن رمان من سنجارة إمارة عقداً من الزمن
ومن آل ( جعفر ) ، ( الشرهان ) ومن مشاهير شمر آل نهير من عبده والربيعة .
ومن ( الحاضرة ) التي تنسب إلى ( شمر ) حسن بن عوني بن عبد الله من شمر فاضل عراقي سكن أجداده بلاد كردستان للمتاجرة وانحدر والده إلى بغداد فولد بها وولى القضا في النجف وتوفي بالأعظمية عن 60 سنة ودفن بها له مقالات بالفارسية والتركية والعبرية وكتب في العربية في المعاني والبيان والمطلق والمنطق وفوته 1334 هـ .
السراح في الجوف من آل الجربا من شمر ويقول الشاعر الشعبي منهم يعني عبيد الرشيد :
والله لـو جمعـت جنـدك والأطـواب
ذي ديـرة السـراح دونـه يعيـون.
1-ومن حضارات شمر مدينة المجمعة أسسها عبد الله بن سيف الشمري في القرن التاسع
سنة (820هـ) ومنه العائلات التاليه :
آل ( سيف ) و منهم آل ( مزيد ) في المجمعة وقد تولى ( جدهم عثمان ) رئاسة المجمعة وله يقول ( حميدان الشويعر ) : الفيحا " ديرة عثمان " وعثمان هذا هو ابن حمد بن علي بن سيف بن عبد الله بن سيف بن عبد الله الشمري ، ويوجد مسجد إبراهيم في المجمعة وهو إبراهيم بن سيف ، ومن هذه الأسرة ، الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن سيف ( مؤلف العذب الفائض ) . شرح فيه الفرائض المتوفي في المدينة المنورة عام 1189 هـ ، رحمه الله .
وآل ( مزيد ) من ( الويبارمن عبده من شمر ) .
2 ـ آل ( محرج ) في المجمعة .
3 ـ الحمادي في المجمعة .
4 ـ آل ( جبر ) في المجمعة وآل مفيز .
5 ـ آل ( مجحد ) في المجمعة ومنهم آل غانم المجحد في جلاجل أهلهم من المجمعة .
6 ـ آل ( فائز ) في المجمعة . وآل فارس في سدير و الأحساء والرياض من شمر من الغفيلات وهم غير آل فارس من العرينات . آل عريض من الأسلم منتشرون في الرياض وبريدة .
7 ـ آل ( سيف ) في المجمعة .
8 ـ آل ( قدير ) في العطار .
9 ـ آل ( جربوع ) في القصيم . وآل بديوي والبصالا والخليوي .
10 ـ الصباحا في القصب ، والسر وآل عامر من شمر في القصب
11 ـ آل ( مسفر ) في بريدة .
12 ـ آل ( جميل ) في الزلفي .
13 ـ آل ( قشعم ) في الزلفي .
14 ـ آل ( فائز ) في الزلفي .
15 ـ آل ( نصار ) في الزلفي .
16 ـ آل ( حمدان ) في الزلفي .
17 ـ الزنادى في الزلفي . الكليب من آل رميح من عبده من شمر .
18 ـ آل الذويخ في الزلفي وجدهم عبيد بن ذويخ بن علويط من الحريرات من شمر . وآل معيجل في الزلفي من عبده من شمر .
19 ـ آل هويمل في مرات . وآل داغر في الغاط .
20 ـ آل حميد في مرات .
21 ـ آل ( رمان ) في تيماء . من ( الفداغة من شمر ) ، ضلت لهم إمارة تيماء ردحاً من الزمن .
22 ـ آل ( غذامي ) في عنيزة آل بديوي في الشماسية والربيعية وسنجارة . وآل رخيص من مشاهير قبيلة شمر في العراق .
23 ـ آل ( بادي ) من التومان من آل حشيفة في عنزة على ما ذكره بعض كبارهم .
24 ـ آل ( مديفر ) في بريده ، وآل منيف في بريده من أسلم وكذا آل روق
25 ـ آل ( باتع ) في حائل .
26 ـ الجريفاني في القصيم . آل فريح وآل بهذل سنجارة .
27 ـ الحرداني في القصيم وآل غانم تومان في الربيعية .
28 ـ العقل في الشماسية وآل يوسف من شمر .
29 ـ الوابل بالباء الموحدة التحتية في القصيم وقد نسبهم مؤرخ ( عسير النعمي ) إلى ( تميم ) والباحثون منهم أيدوا ما ذكرناه أنهم من ( شمر ) والصروخ والعواجا والرشود والسواجي .
30 ـ آل ( معيقل ) أهل القرائن في الوشم وينسبون إلى ( الدغيرات ) من ( شمر ) منهم أمراء في عصر ( السعوديين ) سابقاً والمعيقل وآل جبرين وآل عدنان وآل فارس الجميع أبناء عم الغفيلات ومنهم الغفيلي المشهور في بطن ضرما سابقاً قريني شمري الأصل آل هميزان في حايل من شمر .
31 ـ آل ( عبيدي في عنيزة ) العيادا والبوازع في القصيم من شمر . كذا آل مطلق عائلتان معروفتان في بريدة كل ينتمي إلى فخذ من شمر وآل غنام في بريده
32 ـ العدما والبحر في الزلفي والكويت من الأسلم وآل دريهم في ثادق ومن شمر المحتار والأحمد والبراهيم من عبده وآل سليمان الفرهود من شمر في سكاكا وفي المنطقة الشرقية وغيرها وآل سليمان في سكاكا في حي السلمان .

شمعه
20-12-2010, 08:13 PM
نسب القبيله

اتفق المؤرخون والنسابة القدامى على أن الجد الجامع لقبيلة عنزة هو وائل كما هو
معروف لدى أبناء القبيلة وهي عدنانية الاصل
عنزة من أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة
عنزة اليوم اسم يشمل كل قبائل ربيعة وخصوصا بكر وتغلب . وأن وائل الذي تعتزي إليه قبائل عنزه هو وائل بن قاسط بن أهنب بن جديله بن أسد بن ربيعة . وهو وائل ربيعة الشهير حيث لم يوجد عزوة غيره لربيعة من الجاهلية مرورا بصدر الإسلام حتى يومنا هذا

ونستدل بما قاله العلامة ابن لعبون الوائلي والعلامة محمود شاكر وصاحب كتاب لمع الشهاب ، والعلامة حمد الجاسر ،وصاحب كتاب عشائر الشام وصفي زكريا ،وحمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب ، وعبد الحكيم الوائلي في معجم قبائل العرب ، والشريفي صاحب كتاب : الموسوعة الذهبية لقبائل وأسر شبة الجزيرة العربية . و العلامة ابن لعبون المولود سنة 1200هـ وهو قد سبق غيره بقرنين من الزمان وعاصر من شيوخ عنزة ومن علماءها وأبناءها ومن علماء ونسابة ذلك الزمن من هم أكثر دراية وقربا لأجدادنا الأوائل وقد تكلم عن عنزة وإليكم ماقاله .


يقول ابن لعبون : [يقول النسابة والمؤرخ النجدي حمد بن محمد بن لعبون الوائلي : في مخطوطته الأنساب : كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بني حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذين ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفه أهل البحرين ، وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنوهزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن ، وأهل ضرمة الشيوخ , وآل حمد والراشد والبكور ، وآل هويمل أهل الشقة ، وآل مدلج أهل التويم وحرمة ، هذا ماعلمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد . وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج واستوطنوا المجمعة ومنهم آل مويس في حرمة آل خنيزان ومنهم آل دريس وآل حتايت ومنهم آل عقيل في حرمة وغيرها ، ومنهم آ ل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل آل فايز وآل حسيني ، وأما بنوا خالد الذين انحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكوا الأحساء الذين منهم قبائل آل حميد ، آل غرير بن عثمان وآل حسين بن عثمان وآل عبيد الله و آل شباط وآل هزاع والقرشه وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين انتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشه من أكلب وخثعم وغيرهم ، هذا مانقل لنا عن متقدميهم ، وأما بنوا وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيلا بعد جيل ، وقد جاورهم فيها غيرهم . وآخر من ذكر من من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى بني وائل وعامرالسمين ويفتخرون بأنهم من بني عبد الحميد من مدرك كما قال عامر السمين الشاعر المشهور :


أنا من بني عبد الحميد ابن مدرك ،،، هل الضرب في الهامات والنسب العالي

. وأما آل وطبان وآل مقرن فإن جدهم الأعلى ربيعة بن مانع المريدي كان في بلد يقال لها الدرعية قريبة من القطيف تسمى بأهلها ، ثم إنها استولى عليها الخراب فانتجع إلى قرابته آل درع أهل صياح ومعكال فأكرموه ، وطلب منهم ناحية يستوطنها للغرس والزراعة فوهبوا له الناحية المسماة بالمليبيد موضع الدرعية اليوم باقي اسمها إلى الآن فاستوطنها ثم بنيه من بعده فتولى بعده ابنه موسى ثم بعد موسى ابنه ابراهيم بن موسى ثم بعد ابراهيم ابنه مرخان ثم بعد مرخان ابنيه مقرن وربيعة ثم وطبان بن ربيعة وبعد مقرن ابنه محمد ثم بعد محمد ابنه سعود وبعد وطبان ابناه وكان له عدة ابناء ومن آل وطبان ابراهيم أبي حمد جد ربيعة الأخر ومنهم محمد وزيد وثاقب وموسى وإدريس ، أما مقرن بن مرخان عم وطبان فأعقب محمد وعياف وعبد الله وناصر ، وأما محمد بن مقرن فأعقب سعود جد آل سعود ، وأما بواديهم وأعرابهم فإنهم يفترقون قبائلهم إلى ثلاث عمائر وهم بنو بشر وبنو الجلاس وبنو وهب ، فأما بشر فيفترق منه منه أفخاذ كثيرة وبطون فمنهم الفدعان رهط آل غبين وآل مهيد وبطونهم كثيرة والسبعة وولد سليمان ضنا عبيد والمطارفة وآل مضيان وآل حسني آل رباع وأفخاذهم وبطونهم . ومن بشر بنو عماره المعروفون بالعمارات هم الدهامشة آل دهمش وآل جبل فأما الدهامشة فيفترقون إلى بطون كثيرة ورؤساؤهم آل علي والسويلمات والجلاعيد والسلاطين وغيرهم ، وأما آل جبل فيفترقون إلى بطون كثيره ورؤساؤهم أل حبلان الذين رؤساؤهم آل هذال وهم الحسن والحسين والهيازع والصقور والختارشة وآل عيير هؤلاء بشر على الأختصار ، وأما الجلاس فيفترقون إلى فرقتين : الرولة الذين رؤساؤهم آل شعلان والمحلف الذين رؤساؤهم آل معجل وغيرهم وكل فرقة تحتوي على أفخاذ وبطون كثيرة , وأما بنو وهب فيفترقون إلى شعبين بنو منبه وهم الذين رؤساؤهم آل مزيد رهط فاضل الملحم المعروف وهم بطون وهم قبيلة آل مدلج الحاضرة وهم الحسنة والمصاليخ ويحتوون على بطون وأفخاذ يجمعهم اسم المنابهة والشعب الثاني ولد علي أخو منبه ورؤساؤهم آل طيار وآل آيدا وابن سمير ومنهم أفخاذ وبطون0
من خلال كلام ابن لعبون اتضح أنه يتكلم عن وائل وهو وائل بن قاسط فبعد أن ذكر عددا من الأسر التي تنتسب لحنيفه بن بكر بن وائل . وبعض الأسر العنزية التغلبية كجميلة وهي التي ينتسب لها آلصباح والخليفة والجلاهمة ذكر بعد ذلك وقال . ومن بواديهم : أي بوادي بني وائل سالفي الذكر من بني حنيفه وغيرهم وذكر بطون عنزة اليوم ، وقبائلها . وهو دليل قاطع على أنه لافرق بين هذه الأسر وبين بواديها حيث جميعهم ينتسبون لوائل بن قاسط . سواء كانوا بني حنيفه البكريين أو التغالبة أو البوادي منهما

شمعه
20-12-2010, 08:14 PM
نسب بني هاجر
يعد علم الأنساب عند العرب من أصعبت العلوم و أدقها , إذ ينحصر عند بعض النسابين القلائل الذين يورثون هذا العلم لأبنائهم , و أحفادهم من بعدهم , و لذلك فإن علم الأنساب يعتبر من العلوم الخاصة التي يحتكر أسرارها و محتوياتها عدد قليل من الأشخاص المتمرسين فيه , كما أنه من العلوم المحفوظة في صدور النسابين في الغالب , ولم تتح فرصة الكتابة إلا للقليل من الباحثين المعروفين على مستوى العالم العربي .

لذلك فلم يكن أمامنا إلا الاستعانة بكبار السن ممن لهم خبرة بالأنساب إضافة إلى المراجع المعروفة في هذا المجال , حتى لانقع فيما قد يقع فيه البعض من النقل الحرفي عن بعض المصادر المجهولة أو الاستعانة بالأقوال المرسلة التي يكثر فيها الخلط و اللغو وضعف الاعتماد على المعايير الصحيحة في تحديد الأنساب .
فالقبائل لا تنشأ فقط من خلال التناسل كما قد يعتقد البعض , و إنما قد تنشأ نتيجة تحالفات تفرضها ظروف معينة , مثل الكوارث الطبيعية , و الحروب و الصراعات ورغبة العشائر الصغيرة في التخلص من سيطرة القبائل القوية , وقد يكون هناك رباط قربى بين العشائر المتحالفة و قد تكون بعيدة عن بعضها البعض من جهة النسب , ومع مرور الزمن يتحول الحلف الذي قام في مواجهة ظروف معينة , إلى رابطة قوية تماثل رابطة النسب و تعلو عليها في بعض الأحيان , و الأحلاف القبلية من المظاهر المعروفة في حياة البادية العربية , وهو الأساسي إلى هذا الحلف .
وقد أثرنا أن نحدد مصادر نشوء القبائل من حيث التناسل أو التحالف , نظرًا لأن قبيلة بني هاجر يعود أصلها الأساسي إلى تحالف قبلي قديم هو حلف جنب , و الثابت في نسب بني هاجر أنه يعود إلى الضياغم من شريف من عبيدة في حلف جنب أبناء يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد , ومالك بن أدد هو مذحج بن كهلان .
وعلى هذا الأساس فإن قبيلة بني هاجر تنتسب إلى الضياغم الذين ينتسبون إلى شريف المنتسب إلى عبيدة من حلف جنب من أبناء يزيد بن حرب الذي ينتهي نسبة إلى مالك بن أدد .
قبيلة جنب :

تكونت من حلف قام بين ستة من أبناء يزيد بن حرب السبعة وهم :
1- صداء 2- منبه 3- الحارث 4- الغلي 5- سنحان 6 - هفان 7- شمران
وقد تحالفوا مع بني عمهم سعد العشيرة ابن مذحج ضد أخيهم صداء، وبالتالي فإن أصل هذا الحلف يعود إلى بطن من بطون مذحج الثلاثة وهي :
* بطن جلد بن مذحج الذي يعود إليه الأبناء السبعة الذين دخل ستة منهم في الحلف.
* بطن مراد بن مذحج .
* بطن سعد العشيرة ابن مذحج .

وبطن جلد بن مذجح هو الذي حدث فيه الانقسامات بين الإخوة أبناء يزيد بن حرب بن علة شقيق سعد العشيرة ، حيث انضم الستة من أبناء يزيد بن حرب بن علة شقيق سعد العشيرة في مواجهة شقيقهم وتكونت بذلك قبيلة جنب نتيجة لهذا التحالف القبلي الذي لم يخل أيضا من صلة القربى ، حيث كان أبناء يزيد بن حرب أبناء عمومة لحلفائهم أبناء سعد العشيرة المذحجي ، فأصبحوا يعرفون بجنب بن سعد العشيرة المذحجي .

وقد انتهت رئاسة هذا الحلف الى معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك (مذحج) بن أدد ، حيث كان لمعاوية الملك في قبيلة جنب ، ثم تزوج بنت المهلهل بن ربيعة التغلبي واسمها المشهور عبيدة تصغير عبده واسمها الأصلي ليلى بنت المهلهل وقد غلب عليها اسم عبيدة لسمار بشرتها وذلك في نجران ، عندما لجاء ابو ليلى المهلهل الى قبيلة جنب بعد طوال رحى الحرب مع أبناء عمومته من بكر بسبب مقتل اخيه كليب من جساس ..

قبيلة عبيدة :

تكون حلف عبيدة من أبناء عبيدة وعبيدة (ليلى بنت الزير سالم أبو ليلى المهلهل ) لأنها تزوجت من معاوية بن الحارث عندما قدم والدها الأمير المهلهل بن ربيعة الى ديار جنب بعد الحروب التي جرت بين قبيلته تغلب وأبناء عمومته قبيلة بكر مدة من الزمن بسبب مقتل اخيه كليب ، فأنجبت ليلى (عبيدة ) من معاوية عددا من الأبناء أصبحوا فيما بعد قبائل وهم : آل عائذ ، آل شداد ، بنو قيس ، آل السفر ، آل الصلت . ويطلق عليهم الأبطن وعرفوا كذلك بالحارث .

وبعد وفات معاوية تزوجت عبيدة من احد أفراد قبيلته الذي تسلم الملك وهو روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك بن مالك(مذحج) وأعقبت منه : آل منيف وآل راشد الضياغم وعرفوا بآل عبدالرب ، فتحالف أبناء عبيدة من زوجيها معاوية وروح تحت حلف واحد باسم أمهم عبيدة ، حيث انقسمت قبيلة عبيدة في عصرنا هذا الى ثلاثة أقسام :
1- قبائل ولد الحارث : ومنهم بنوشداد وبنوقيس وبنوطلق والوهابة .
2- قبائل آل صقر : ومنهم آل إسماعيل وآل سليمان وآل عائذ .
3- قبائل جنب : شريف وآل بشر .

وهناك بعض الباحثين الذين يقسمون قبائل قحطان كما يلي :
1- الجحادر : وهم آل جمل وآل محمد.
2- عبيدة : آل علي وآل سليمان وآل معمر ، والمساردة وبنوهاجر و الفهر والحرقان وآل مهدي و آل زهير وآل جرو.

فهذه التقسيمات الحديثة لقبيلتي عبيدة وجنب تجدها مخالفة لتقسيمات النسابة الأوائل ، لأنهم جعلوا حلف جنب متفرعا من عبيدة مع إن الثابت هو العكس وأن حلف عبيدة قد تفرع عن حلف جنب ، وهو مانرجحه باعتباره الرواية الأقدم تاريخيا والأكثر قبولا من الناحية المنطقية .

وقد ذكر عمر بن غرامة العمروي في كتابه ( قبائل إقليم عسير) أن سبب تسمية قبائل مذحج بقحطان هو إن الخليفة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله أمر بتعيين عبدالله الازدي أميرا على عسير وعندما تولى الإمارة وجد قبائل مذحج والقبائل المتحالفة معهم في حالة فرقة وشتات ، وأراد الأمير عبدالله أن يوحدهم وان يجمع شملهم ليكونوا يدا واحدة ، فأمر بأمرائهم وأعيانهم ثم عرض عليهم الوحدة تحت مسمى قبائل قحطان جد العرب ، وعرفت بهذا الاسم منذ عام 125هـ حتى يومنا هذا ..

شمعه
20-12-2010, 08:15 PM
العجمان : ينسب العجمان إلى جدهم ( يام ) من ( همدان ) , وهمدان ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان . وتعتبر قبيلة العجمان من أهم قبائل المملكة اليوم وخاصة في شرق المملكة وجنوبها . وهم أولاد ( عجيم ) بن هشام بن الغز بن مذكر " مذكور " بن يام ابن دافع بن مالك بن جشم بم حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان

شمعه
20-12-2010, 08:16 PM
نسب قبيلة آل مره

هو مره بن علي بن سلمان بن سلمه بن سلمه بن دول بن جشم بن يام بن يصبا بن رافع
بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان بن زيد بن مالك
بن زيد بن اوسله بن ربيعه بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن
يعرب بن قحطان بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.

تتفرع قبيلة آل مره الى فرعين -:

الأول :- آل شبيب بن مره ويتفرعون إلى ثلاثه هما-:


-1- آل غفران
-2- آل زبدان
-3- آل سعيد يتفرعون الى فرعين وهم -:
أ- آل جابر
ب- آل بشر ويتفرعون الى ثلاثه وهم -:
-1- آل بحيح
-2- الفاضل(( آل فهيده ---- آل عذبه))
-3- آل بريد بن هادي



الثاني :- آل علي بن مره ويتفرعون إلى ثلاثة فروع وهم-:

-1- الغياثين
-2- الجرابعه
3- -آل جعيدي (( حمد بن علي بن مره)) وهم موجودين في حضرموت
في وادي عمد ووادي سر.
ويوجد مع آل مره بعض الفخوذ من جشم ويحسبون على آل مره وهم-:
-1- آل هتيله ويلتقون مع آل مره في سلمان .
-2- آل دمنان ويلتقون مع آل مره في جشم.


مره : واحدهم مري وكان سكن قبيلة آل مره قبل انتقالها إلى شرق الجزيرة
العربيه في منطقة نجران , وهي من ولد جشم بن يام بن يصبا بن رافع بن
مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان , نسب إلى
حاشد بن حبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن
الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ وهي قبيلة عظيمة . كذلك جاء في
كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي : منسوب
إلى يام بن أصبى بن دافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران
بن نوف بن همدان , ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال
جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم
بن يام ويقال اليامي كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من
آثار " , قال المؤلف : ( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون
كثيرة منهم العجمان , ,آل مرة وجميع قبائل نجران , جميع هذه البطون ينتمون
إلى يام , فهذا الذي نعرفه مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من
هذا المخلاف.

ديارقبيلة آل مره :-

قل أن تجد ديرة من ديار القبائل العربية أوسع من ديرة آل مره، وإن اتساعها
من عدة وجوه ليس من الصعوبة تحديده، ومع ذلك فلا ينبغي أن يفهم من
هذا ما معناه أن هناك حدودا لا يمكن لرجال القبائل أن يذهبوا إلى ما ورائها،
وزد على ذلك واحة يبرين التي استحوذت القبيلة عليها بموجب حق قديم
لا نزاع فيه، وتوجد أصقاع أخرى تتداخل فيها كل من ديار آل مره وديار القبائل
المجاورة لها بشكل مربك، وقد أصبح هناك قليل من المآرب في السنين
الأخيرة وذلك منذ أن وضع الملك نهاية لعصور الحروب القبلية القديمة، وإن كانت
هذه الحدود مطاطة لا معالم لها. فتكون رمال الدهناء على وجه التقريب الحد
الغربي لديرة آل مره، وفي هذه الرمال يسرح رجال القبيلة أحيانا بقطعانهم،
غير أن السهول الحصبائية التي تقع داخل مباشرة غربي الدهناء غالبا يعتبر
أنها تقع داخل ديار القبائل الأخرى وأن سهول الريدا وأبو بحر ومنطقة الحجر
الجيري الواقعة في القسم الجنوبي من الصمان في الحداب (السهول الحصائية)
الواقعة حول يبرين وحرض هي دون منازع جزء من ديرة آل مره، فالخط الذي يشق
الهفوف والعقير يكون على وجه التقريب الحد الشمالي لديرة آل مره، وأما الماضع
التي تتألف منه الفروق والنعلة التي تقع بالقرب من الهفوف فيشترك فيها آل مره
و العجمان، كما أن كثيرا من أفراد القبيلة قد اعتاد أن يقاسم أيضا العجمان في مرعى
الربيع الخصب بوادي العجمان الذي يطلق عليه بوادي المياه، ويسير هذا المنخفض
الكبير من الشمال إلى الجنوب لمدى 150 كيلو تقريبا في الجزء الأوسط لمقاطعة
الأحساء، أما وادي المياه فليس بواد حقيقي حيث أنه ليس بمجرى ماء، بل قد ظفر
بهذا الأسم من اعدد الكثير من تلك العيون والآبار المبعثرة على طول امتداده.
ويتجول آل مره بحسب مشيئتهم في جزء كبير من الربع الخالي ويطوفون في الجهة
الغربية حتى نجران، وفي الجهة الشرقية حتى الظفرة، كما يسافرون في الجهة
الجنوبية الوسطى حيثما كان هناك مرعى، وعلى أي حال فإن ديرتهم التي كثيرا
ما يترددون عليها في الربع الخالي تقع في ما بين خط طول 48 درجة و53 درجة
شرقا وفي هذه المنطقة غالبا ما يكونون متواجدون على طول سلسلة الآبار التي
تؤلف المقطع الأهم للربع الخالي والتي تمتد من الجنوب إلى الشمال في ما بين
خط طول 50 درجة و 52 درجة شرقا، وعلى النهاية الجنوبية لهذا الطريق الرحب
تندمج ديرة آل مره بتلك الخاصة بالعوامر والمناهيل و آل راشد، وذلك في المنطقة
المعروفة بالدكاكة، ويتردد رجال قبيلة آل مره في الدكاكة على مثل مناهل خور
ضاحية وغميغمة سيما منهم فرع آل عوير ، والمناطق التي تقع في الرمال من
الشمال الى الجنوب والتي توجد فيها سلسلة الآبار الرئيسية هي كما يلي: الجافوره
- الجوب - السنام - الوسعة - الكرسوع - لبده - البوح - الدكاكه.
قطر:-
و الجزء الشمالي والأوسط لقطر داخل ضمن ديرة آل مره لأنه في أوقات ازدهار المرعى
في قطر وقحله في باقي اديار فإن أفراد القبيلة يتنقلون بمطلق الحرية في جميع نواحي قطر.
المرجع/ مجله العرب من رجب 1389 الى جمادى الاخره 1390 و ورد في تاريخ الخليج العربي –
الحديث والمعاصر - المجلد الاول ( 1507 م -1840 ) للدكتور جمال زكريا قاسم الصفحة (365)
ما نصه (في عام 1766 م) إن في شبة الجزيرة القطرية قد كانت تقطن بها مجموعات قبلية
بلغت درجة كبيره من التعقيد فهناك المناصير وال مره وقسم من نعيم وال بوعنيين والسودان
وهذا دليل قاطع على وجود ال مره في قطر. فآل مره لهم اكثر من 230 سنه في قطر.

شمعه
20-12-2010, 08:17 PM
نسب السادة المشاهدة
السادة المشاهدة عشيرة منتشرة في العراق وبلاد الشام وجد السادة المشاهدة هو السيد مسلم الكبير واليكم النسب:
السيد مسلم بن السيد ابو بكر بن السيد ابراهيم بن السيد ابو بكر بن السيد ابراهيم بن السيد اسماعيل بن السيد عبد الله بن السيد يعقوب بن السيد محمد بن السيد علي بن السيد محمد المبرقع بن الامام علي الهادي بن الامام محمد الجواد بن الامام علي الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين (رضي الله عنه ) بن الامام علي بن ابي طالب(رضي الله عنه).

شمعه
20-12-2010, 08:18 PM
قبــائل الــبــاحــة
قال الله تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم . صدق الله العظيم .
*خطب الرسول صلى الله علية وسلم فى الناس يوم فتح مكة فقال
أما بعد! فإن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها، إنما الناس رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله ".
*وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم منجاة في الأهل منسأة في الأجل مثراة في المال"
*و ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال قيل: يا رسول الله! ما أعلم فلاناً، قال: "بم؟" قيل: بأنساب الناس، فقال: "علم لا ينفع وجهل لا يضر".
*الأمام السمعانى المتوفى سنة 562هـ رحمة الله صاحب كتب و مصنفات فقهيه
وصاحب كتاب تفسيرللقران الكريم وكتاب الأنساب الذى اخذنا معلومات تخص وتتحدث عن انساب
قبائل الباحة (العُمرى والغامدى والزهرانى) يقول رحمة الله

قبيلة بنى عمر شهرتها
العُمَر ِيّ: بضم العين المهملة، وفتح الميم، وكسر الراء

هذه النسبة إلى "العمرين" أحدهما: عمر بن الخطاب، والثاني منسوب إلى عمر بن عليّ بن أبي طالب.فأما المنتسب إلى عمر بن الخطاب فالمشهور بهذه النسبة هم
: عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري،
ويحيى بن عمر أخوهما، وهما أدركا التابعين، واشتهرا بالرواية بالمدينة، وكتب عنهما الناس.
ورباح بن عُبَيْد الله بن عمر العُمري، له حديث واحد: "بئس الشِّعب جياد".
والقاسم بن عبد الله بن عمر العُمري، وأخوه عبد الرحمن بن عبد الله.
وعبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العُمري الزاهد، نزيل مكة، كان من أزهد زمانه، وأكثرهم تخلياً للعبادة مع المواظبة، وجميع ما حدّث قدره أربعة أحاديث. هكذا ذكره أبو حاتم بن حبان مات سنة أربع وثمانين ومائة، وكان
* عبد العزي، ولي المدينة فلم يكلمه أخوه إلى أن مات.
*أبو بكر محمد بن أبي عاصم العُمري،
وحفيداه أبو القاسم عبد الملك وأبو الفتح سالم ابنا عبد الله بن عمر بن محمد بن عبد الله بن أبي عاصم العُمري
وأبو عثمان عُبَيْد الله بن عمرو بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، يروي عن القاسم، وسالم، ونافع، والزهري، وعطاء، وأهل الحجا. روى عنه شعبة، ومالك، والثوري، ومات سنة أربعٍ أو خمسٍ وأربعين ومائة، وكان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلاً وعلماً وعبادة وشرفاً وحفظاً وإتقاناً.
وأخوه عبد الله بن عمر ضعيف. وأمهما فاطمة بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
وأما عبد الله يروي عن نافع، كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن ضبط الأخبار وجودة الحفظ للآثار،
* أبو القاسم عليّ بن يعلى بن عوض بن محمد بن حمزة بن جعفر بن نعل بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب العمري، ، وهو من أولاد عمر بن عليّ رضي الله عنهما، كان واعظاً مليح الوعظ، كثر المحفوظ،
• أبا عبد الله محمد بن عليّ العُمري
وأبو طاهر محمد بن يحيى بن ظفر بن الداعي بن مهدي بن محمد. ابن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عليّ بن أبي طالب العلوي العُمري، وهو مقدم وشيخ عشيرته من بيت الحديث: أبوه أبو طالب من المحدثين، وجده أبو الفضل ظفر ورد نيسابور وحدث بها، وسمع منه جماعة من شيوخنا، وجده الأعلى أبو محمد الداعي بن مهدي العمري من المحدثين أيضاً، روى عنه ابنه أبو الفضل، وأبو طاهر محمد بن يحيى حدث عن جده،

قبيلة غامد شهرتها
الغامدي: بفتح الغين المعجمة وكسر الميم والدال المهملة في آخرها
هذه النسبة إلى غامد وهو بطن من الأزد. منها: أبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمارة بن سوادة المخرمي الغامدي من أهل بغداد نزل الموصل، كان أحد أهل الفضل والمتحققين بالعلم، حسن الحفظ كثير الحديث. روى عن عيسى بن يونس وسفيان بن عيينة ومن عاصرهما، وكان تاجراً قدم بغداد غير مرة وجالس بها الحفاظ وذكرهم وحدثهم، روى عنه عليّ بن حرب الموصلي ويعقوب بن سفيان الفسوي وعلي بن عبد العزيز البغوي وجعفر الفريابي ومحمد بن محمد الباغندي، وروى عنه الحسين بن إدريس الهروي كتاباً في علل الحديث ومعرفة الشيوخ.
وحكى ابن عمار قال: سألت المعافى بن عمران فقلت: إني أعطي دراهم هنا وآخذها ببغداد أشتري منها أجلب منها شيئاً وأبيعه، فقال تركت المسألة فلم أدر ما يقول حتى أعدت عليه فقال: ذهابك إلى بغداد ودخولك بغداد أشدّ عليّ مما تسأل عنه. وقال أبو زكيا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي في كتاب طبقات العلماء من أهل الموصل: محمد بن عبد الله بن عمار الغامدي من الأزد كان فهماً بالحديث وبعلله رحالاً فيه جماعاً له. سمع من هُشيم وسفيان بن عيينة وعبد الله بن إدريس بن فُضيل وعيسى بن يونس وأبي أسامة ويحيى بن سعيد القطان ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وأبي معاوية. وكانت ولادته سنة اثنتين وستين ومائة، ومات في سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وقال أبو عيد الرحمن النسائي: محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ثقة صاحب حديث.

قبيلة زهران شهرتها
الزهراني: بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الراء وفي آخرها النون،[

هذه النسبة إلى بني زهران، هكذا ذكره ابن ماكولا، والمشهور بهذه النسبة جنادة بن أبي أمية الأزدي ثم الزهراني من بني زهران، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد فتح مصر، وولى البحر لمعاوية، حدث عنه من أهل مصر مرثد بن عبد الله اليزني وأبو قبيل المعافري وشييم بن بيتان القتباني ويزيد بن صبح وغيرهم، توفي في الشام سنة ثمانين. وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني العتكي من أهل البصرة، سمع مالك بن أنس وحماد بن زيد وعبد الله بن جعفر المديني وفليح بن سليمان وشريك بن عبد الله ويعقوب القمي وسفيان بن عيينة، روى عنه أحمد بن حنبل وقال: كتبنا عنه في أيام ابن مهدي؛ وحدث عنه علي بن المديني وإسحاق بن راهويه ومحمج بن معمر البحراني ومحمد بن يحيى الذهلي ومسلم بن الحجاج وأبو زرعة الرازي وأبو داود السجستاني وإدريس بن عبد الكريم المقري وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، وحدث أبو الربيع ببغداد ووثقه يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، ومات بالبصرة في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين ومائتين.

قبيلة حواله ونسبها :
" يتصل نسب قبيلة حوالة بحوالة بن الهنوء بن الأزد .. وتتفرع القبيلة بعرف أبناء المنطقة إلى لحام مفردها لحمة ويقابلها بلغة العرب العمارة وهي ما يلي القبيلة ، وتتكون قبيلة حوالة من خمسة لحام رئيسة تنقسم منها بطون وأفخاذ القبيلة ، وهي كما يلي :
الخيرة – الحملة – الداوود – الشرف – الخبيرة .
الموقع :
تتبع قبيلة حوالة إدارياً لمنطقة الباحة ، وتقع الحدود الجنوبية الغربية للمنطقة وذلك على الإحداثيات خط الطول 414303 وخط العرض 472919 ، وتقع سراتها على ارتفاع قدره حوالي 1800 متر عن سطح البحر ، وأعلى ارتفاع ببلاد حوالة هو قمة جبل أثرب وهي حوالي 2500م ، عن سطح البحر ، وتنخفض كلما اتجهنا غرباً إلى وادي الخيطان المنحدر إلى تهامة . ويجاور بلاد حوالة من الناحية الشمالية كل من قبيلتي بالشهم والرهوة ومن الناحية الشرقية كل من قبيلتي بالشهم وبني ميمون ومن الناحية الجنوبية قبيلة العوامر ، ومن الناحية الغربية قبائل غامد الزناد ، وبني سهيم وبني ناشر .

قبيله خثعم(شرا)

تسكن جنوب محافظة بالجرشى

شمعه
20-12-2010, 08:20 PM
منقوووول
والي عنده زياده فليتفضل

آهآإْت م ـخنوقه
21-12-2010, 03:26 PM
تسسلم الأيآديّ وردآيه علىآ آلمعلومآت آلقيمه
ويعطيكِ آلف آلف عآفيهـ
لآخلآ ولآعدم..~
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

شمعه
22-12-2010, 09:39 AM
ياهلااا اختي منوره
ودمت بحفظ الله ورعايته

eljebory
22-12-2010, 10:22 AM
أحسنتِ اختي وبارك الله بكِ
على هذا الجهد الكبير
حفظكِ الله ورعاكِ
تحياتي

شمعه
17-07-2011, 08:52 PM
حياالله اخ الجبوري
وربي يحفظكم

عليي العاشق
11-03-2012, 10:40 PM
مشكور


تحياتي

ابن العقابيه
25-03-2012, 01:47 AM
التاريخ روايات بعضها صحيح والبعض غير صحيح واسنادها ضعيف يرويها المؤرخ والنسابه من مصادر يغلب عليها الجهل ولا يرويها من مصادرها الصحيحه والبعض يعتمد على ماكتبه غيره ويغلب عليها الخصومه والتضليل بهدف الإنتقام والحسد ولكل اسره قصة تختلف حسب ما تاوتر من الاجداد والاباء ولا ننسى الحروب وضياع كثير من المخطوطات وتلفها وعدم وجود دواوين تحفظ نسب كل اسره كما هو موجود حاليأ المعروف بالاحوال الشخصيه او الدواوين بعهد الخليفه عمر بن الخطاب وكل اسره تعرف نسبها بالروايه والتواتر من الاب الى الإبن وهكذا وبالإضافه الى الحرب بتزوير الانساب من اجل التضليل والعداوه والحسد والجهل وعدم التواصل ساعد الكثيرين وهناك مقوله ان الخصم مغبون على خصمه فعندما يكون المصدر للمؤرخ والنسابه خصم فهل يعتد بروايته عن نسب الاسره الفلانيه ويعتبر مصدر موثوق يعتد به مجرد حكايات وروايات ولا ننسى ان الاحاديث النبويه تم فيها التزوير فمنها الضعيف والحسن والصحيح فمصدر الروايه مهم لصحة رواية النسب ولا يؤخذ من جاهل او من غير اصل الاسره والا يعتبر مصدر غير موثوق فيه. . . تحياتي

ابن العقابيه
25-03-2012, 01:53 AM
1-العقبي من قبيلة العقبي نسبة لعقبة بن محرمة بن حرام الجذاميه القحطانيه
2-العقيبي من قبيلة العقبي نسبة لعقبة بن محرمة بن حرام الجذاميه القحطانيه
3-العقبي او العقابي من قبيلة العقاب نسبة لعقبة بن عامر الجهني من قحطان
4-العقيبي من قبيلة اليعاقبه من بنو حرام الكنانيه العدنانيه
5-اليعقوبي من قبيلة اليعقوبين من بنو حرام الكنانيه العدنانيه
6-العقبي من اسرة العقابيه القتادة بنو النضر بن كنانه العدنانيه حسنية النسب وعرفت الاسرة تاريخيآ عندمااطلق السلطان العثماني لقب الوكيل على اسرة المويلح
7-عقيبي من ذرية القاضي علي بن ابو القاسم بن محمد بن ادريس العقبي القتادي بالجدين بصبيا بالتواتر من خصم جدهم المشهور بجزيرة زيلع بالبحر الاحمر الشريف الزيلعي
8-العقبي من اسرة العقايبه الرياشيه بنو النضر بن كنانه العدانيه حسينية النسب
9-عقيبي من يعاقبة عمان جذامية
10-عقيبي بكيلي من يعاقبة حرض القحطانيه
11-العقبي من ذرية القائد عقبة بن نافع الفهري القرشي الكناني العدناني
12-اليعقوبي الحمدي بحلف بنو حمد بالطوال بجازان من كنانه العدنانيه

شمعه
26-03-2012, 10:23 AM
ونعم وسبة انعام
وبارك الله بك اخي الفاضل عالتوضيح
واهلا وسهلاا بك

ابن العقابيه
01-04-2012, 12:51 AM
العقابية القتادة بنو النضر بن كنانه: من الأسر الهاشمية وتنسب للشريف محمد العقبي بن ادريس بن عقبة بن ادريس بن قتاده بن ادريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب الهاشمي القرشي الكناني.

مهلب العبيدي
06-01-2013, 02:39 PM
( نسب قبيلة العبيد ) كما ورد في كتاب الشيخ كهلان السمرمد


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



توضيح أن قبيلة العبيد قبيلة حميرية ولا تعود بالنسب إلى الصحابي عمرو بن معد بن كرب رضي الله عنه

وعمرو بن معد يعود إلى كهلان ابن سبأ وهو أخ لــ حمير ابن سبأ

النسب الصحيح والأكيد لقبيلة العبيد


بعض ما جاء في كتاب الشيخ كهلان السمرمد العبيدي
( قبيلة العبيد حاضر مشرق وماض مجيد ) :

فقد ورد في كتاب الحور العين..لعلامة اليمين ..أبو سعيد نشوان الحميري ما يقطع
أن العبيد هم من (قضاعه من حمير )حيث جاء في الكلام عن (الضيزان )(وأما الضيزان :فهو
الضيزان بن معاوية بن عبيد بن الأحزم بن سعد بن سليح بن عمرو بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة )
وفي موضع اخر عند الكلام عن عمرو بن الحلوان عن الحضر قال علامة اليمين (والحضر :هو حصن عظيم كالمدينة على شاطئ الفرات )
وكان صاحبه الضيزن بن معاوية بن العبيد بن قضاعة)هذا ما أورده علامة اليمن والذي يتفق كل الاتفاق مع أوردة القلقشندي
ومن اخذ عنه ...وكذالك يتفق مع ابن الحزم الأندلسي في (جمهرة انساب العرب)...ويتفق كل من السويدي
صاح الكتاب (سبائك الذهب)..والعلامة ابراهيم فصيح الحيدري في كتابه (عنوان المجد )في أحوال بغداد والبصرة
ونجد ..ومع السيد صالح السهرودي في كتابه (لب الالباب ) وما أكده و أخيراً الأستاد الدكتور خاشع المعاضيدي في
كتابه (بعض أنساب العرب في أعالي الفرات ) وسنحاول أن نتثبت من أقوال كل من النسابين والمؤرخين الذين أوردنا لهم رأيا في هذا الموضوع


العبيد قبيلة من القضاعة من حمير من قحطان وعندما نؤكد هذه الحقيقة فان ذلك يعني أن قبيلة العبيد لا علاقة لها ب(الزبيد) كقبيلة لأن زبيد في تسلسل الأنساب لها علاقة بقضاعة ولا حمير بل أن (زبيد) بطن كهلان ونسبتهم إلى منبه بن صعب بن العشيرة ..نعم لا علاقة للعبيد بزبيد كقبيلة ولكن هناك تسمية تجمع الكثير
من القبائل القحطانية وهي متقاربة جدا" في اللفظ مع زبيد ولكنها تخلف كل الاختلا ف ف(زبيد )كقبيلة
مرجعها كما قلنا الى كهلان ابن صعب ابن سعد العشيرة وهم في الحقيقة عمومه مع (حمير) (فكهلان )بن سبا (وحمير )بن سبا والكلمة
التي نعني أنها متقاربة مع (زبيد)هي (زبيد)وهي منطقة في اليمن كانت تستقر فيها الكثير من الأصول ..للقبائل القحطانية
وهي منطقة ليست جد ...وقد تغنى شاعر عبيدي بتلك المنطقة(زبيد )عند زيارته لليمن حيث يقول :

يا ارض الاهل جينا بشوكج مسامير ***** وعبت زبيد بريح طيب هواها
حمير هلي المنهم الصيد المشاهير ***** وكهلان عم الضل كوكب سماها
تبابعه ونذري على الجار ونجير ***** ملوك حمير كوكب الدنيا بدجاها
بيتي بزبيد العمد دونه مكاصير ***** حماته قضاعة ان دارت بيوم رحاها




المرحوم عباس العزاوي وتسميه زبيد :
انفرد المرحوم الأستاذ عباس العزاوي في القول أن العبيد والدليم والجبو روالعزة والجنابين هم من ...زبيد ...
ولن نعرف استند إلى ذلك إلا إجتهاد شخصي المرحوم العزاوي وعندما نناقش بعض ما كتبه نرى أن هناك الكثير
من المآخذ على الذي جاء به الأستاذ في هذا الصدد ـوعلى الرغم من باعه الطويل في الخوض بمثل ما خاض به في انساب واستطاع فعلا أن ينجز إنجاز ارائعا في تاريخ انساب العشائر العراقية ـ ومن جملة ما نستطيع أن نثبته
في هذا الموضوع .
... لاشك ان الاستاذ العزاوي كان يدرك ويحس ويعرف أن هناك علاقة وطيدة ولاشك أنها علاقة قربى
بين العبيد والدليم والجبور والعزة والجنابين واعتقد أنه أراد أن يخلص إلى اقرب الطرق لتثبيت هذه القربه
مادام كما يقول رحمه الله إن ما مدون لا يمكن أن يسعف أكثر من ذلك ..فخلص إلى أن هذه المجموعة
هم من العشائر الزبيدية .
...الأستاذ المرحوم العزاوي عندما يذكر العزة قبيلته بالذات فان جملة ما يذكر بصدد العشيرة بيت النايل التالي :
يهيه يا أهل الرمك حس المحروب صاح ****** وكروم حمير عدت علما طلي برماح
الا يرى الأستاذ العزاوي تناقضا فيما ذهب إليه فهؤلاء العزة عشيرته وعصبته لم تزل تسري في عروقهم
النخوة الأصلية القديمة (كروم حمير)وحمير كما قلنا لا علاقة لها بزبيد إلا من باب العمومة في النسب فنحن نعرف مدى اعتزاز العربي بابيه حيث انه لا ينتخي ولا ينتخي إلا بأبيه .

هذه مجرد أمثلة لم تزل تعيشها عشيرة العزة شيبها وشبابها جئنا بها لنقول ان العزة وكثير من المجموعة العشائرية التي أوردها المرحوم العزاوي لم تكن لها
علاقة بزبيد بل هي عشائر حميرية لاشك في ذلك ولكن المرحوم العزاوي شاء أن يلحقها بجذم غير جذمها دون الاستناد إلى أي مصدر ذا شان وقد
لاحظ هذا المنهج عند المرحوم العزاوي الدكتور علي شواخ اسحاق الشعيبي مؤلف كتاب (القشعم من كبريات العربية )حيث يقول :
يذهب الباحث العراقي المؤرخ عباسي العزاوي إلى أن القشعم يعودون إلى بني لام الطائيين وذلك في كتابه (عشائر العراق)
ولكنه مع الأسف لا يشير إلى المصدر الذي أخذ منه هذا الكلام ، وهذه مسألة كبيرة فلا يجوز له ولا لغيره من الباحثين ان يرفع نسب قوم إلى قبيلة
معينة دون ان يحقق في هذه المسألة او دون ان يذكر المصدر اخذ منه على الاقل )هذا وان هناك اكثر من استاذ كانت لهم هذه الماخذ على المرحوم
العزاوي ومنهم الاستاذ الدكتور المعروف يوسف عز الدين الذي يقول (ان هذا مما يؤخذ على العزاوي رحمه الله وقد أخذ على السيد العزاوي المأخذ
نفسه عدد من المتهمين باللأنساب ومنهم السيد أحمد عبد الرضا كريم في كتاب الأنساب المنقطعة حيث أخذ على السيد العزاوي بعدم تثبته مما يكتب فيه من الأنساب وجذومها
الأستاذ الدكتور خاشع المعاضيدي وزبيدية الدليم والجبور والعزة ،
لقد خلص الأستاذ الدكتور خاشع عيادة المعاضيدي في بعض ارائه الى حقائق استطاع أن يؤكدها من خلال تواتر الروايات0
وتأكيد المصادر ومن جملة ما خلص اليه00ممايخص (العبيد )و(الجنابين )حيث أكد الحقيقة التي لا غبار عليها من أن القبيلتين هما من قضاعه من حمير من قحطان
ومن جملة ما استند علية في ذلك أراء القلقشندي ولا أخاله لم يطلع على ما أثبته كذلك صاحب (سبائك الذهب )كما وانه استند -واثبت ذلك فيما اثبته -
لما جاء به العلامه ابراهيم فصيح الحيدري في كتابه (عنوان المجد في بيان لأحوال بغداد والبصرة ونجد )حيث يقول -الدكتور خاشع المعاضيدي
اخذت بالرأيين الأخيرين في اعتبار العبيد من كنانه من قضاعة من حمير -مستندا على تأكيد العلامة اباهيم فصيح الحيدري البغدادي في كتابه
(عنوان المجد في بيان احوال بغداد والبصرة ونجد )000الذي يقول فيه :ومن بيت المجد في بغداد القديمة ؛أل الشاوي العبيدي الحميري وهم بيت فضل
وعلم وكرم ورئاسة؛وكانت لهم الكلمة النافذة في جميع قبائل العراق .



كثيرا ما يستشهد ببيت للشعر لتثبيت حقيقة ما وان الحقيقة التي نحن بصددها هي ان العبيد قبيلة من قضاعة من حمير لا لبس ولا ضباب
على ذلك ، فاضافة الى ما تواتر وتورث على اللسان ابناء القبيلة فاننا نرى (ديوان العرب)الشعر قد جاء ليس بعدد من الشواهد يل بغرر
القصائد التي امتدحت بها قبيلة العبيد وامتدح بها زعمائها وقد جاءت تلك القصائد حافلة المعاني السامية مفتخرة الاسماء الكبيرة والاعلام البنية ،
حيث هناك التكرار الكثير الكثير لمفردات مثل حمير قحطان .قضاعة .آل عبيد،يمن ،وكانها المنارات العالية التي لا يعتز الا بها وسنورد عددا من تلك الشواهد الكبيرة ...قال العشاري يمدح الامير عبدالله الشاوي الشاهري العبيدي عند قدومه من البصرة :

اذا أقبلت سود الكتائب وانبرت ............ وثار على بيض الوجوه قتام
حنانيك يا ابن الرائشين لمن أتى ............ ومن هم لجيش الناكثين سهام
ابوك الذي زين البيت حمير ............ وعمك كهلان وجدك سام
إلى تبع تعزى إلى هود تنتمي ............ عليه صلاة جمة وسلام
إذا غاب منكم ماجد قام ماجد ............ أمام حسام فاصل وهمام

القصيدة في مدح الامير عبدالله بن الشاوي بن نصيف بن شاهر رأس الاسرة الشاوية الشاهرية العبيدية الحميرية المعروفة وعندما
نتبين عمق دلالاتها فماذا نرى،ابن الرائشين ، حمير،عمك كهلان ،سام، تبع، هود....واضحة القصيدة كل الوضوح في مفرداتها
الاعلام بل واضحة في جزيئاتها ....واضح ان الشاعر ليس شخص عادي ،انه نسابة متمكن فحتى عندما جاء اسم (كهلان)
فانه قال :انه عمك وهذا عين الحقيقة لأن كهلان أبن سبأ وهو فعلا عم لأولاد حمير أبن سبأ .وقصيدة اخرى في مدح الأمير
سليمان الشاوي الشاهري العبيدي الحميري قالها الشاعر المرحوم حسين العشاري :
كرام من الاقـيال لامن خزاعة ...... ومن حمير لكن خاـلهم فهــر
ملوك ومنهم ذو الكلاع وتـبـع ...... فواحدهم جمع وجمعـهم بحــر
وهم جمرة العرب الكرام وغيرهم ..... رماد سفاه الريح ليس له جمر

قصيدة شاعر عبيدي بدوي ينخى فيها قبيلة العبيد في مناسبة معينة وهذه
القصيدة هي من قصائد الموروث الشعبي عند العبيد حيث يقول:
وهبت جموع حاضرين للكوان .... ورجبوا على شوار المنايا عوادي
يالعبد سيروا على الضد فرسان .... أنتو هل الطولات وأهل الأمجاد
ساس العرب حنا كراديس قحطان ....ومن دور حمير للقبايل أسياد
وحناهل الطولة وحنا هل الشان .... وجم شارب نلوية يوم الطراد
العبد ساس العرب كراديس قحطان حمير أعلام مجلجلة مدوية واضحة دلالاتها كل الوضوح
وشاعر بدوي أخر يؤمم وجهه شطر الحويجة حيث شيوخ العبيد من ال شاهر ينخاهم لحاجة في نفسه فيا ترى ماذا يقول في
قصيدته عندما يحل في ظهرانيهم :
وتلفى شيوخ بالحويجة بترحيب.... وكل شيخ التلفيه وبلغ سلامي
وعالي ركيت بشامخات المراحيب ...والحربزبن نافيات وزوام
ولكيت شيخ لاحبل به ولاحيب .... من خلجة الدنيا سنين وأعوام
يا ليث الايوث يالسبع يالذيب .... ويضلال حمير كلها بالتمام
مزهر شموخ الشان والطيب .... ومزهر فخر قحطان واكبرمكام


- مهلب العبيدي-
المصدر: [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

شرارة
06-01-2013, 03:48 PM
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]